Основные этапы развития психологии как науки

Содержание.

Введение……………………………………………………………………..3

1. Развитие психологии в период античности……………………………....4
2. Развитие психологии в период Средневековья и эпохи Возрождения....6
3. Развитие психологии в новое время………………………………………8
4. Становление отечественной психологии…………………………………11
5. Зарубежная психология……………………………………………………14
6. Бихевиоризм………………………………………………………………..16
7. Гештальтпсихология……………………………………………………….18

Заключение…………………………………………………………………..20

Список литературы……………………………………………….…………21

Введение.

Возникновение элементов  психологического знания следует, по-видимому, отнести к тем далеким временам, когда человек впервые осознал, что он, человек, существенно отличается от всего другого в окружающем мире. В научном знании формирование психологической идеи всегда шло  в процессе развития главенствующей концепции миропонимания. Идея души выступает в качестве одного из центральных  моментов в философских системах Сократа, Платона, Аристотеля. Развитие философии во все последующие  века сыграло важную роль в становлении  психологического комплекса знаний.

Однако вместе с развитием  психологического комплекса знаний в философии, в области естественно - научного звания, прежде всего в  медицине, шло накопление сведений об организме человека, его анатомии, физиологии и биохимии. При этом все более выявлялось противоречие философского психологического знания о душе и естественно - научного знания о человеке. В то же время ни философская  психология, ни науки об организме  человека оказались не в состоянии  ответить на вопрос, как снять это  противоречие.

Процесс развития знаний о  психике человека, системе его  психики, характере, темпераменте продолжался  на протяжении столетий, и сам этот процесс также важен, как и  результат - наука психология.

Цель контрольной работы – проследить основные этапы развития психологии как науки.

1. Развитие психологии в период античности.

Появление психологии в Древней  Греции на рубеже VII-VI вв. до н.э. было связано  с необходимостью становления объективной  науки о человеке, рассматривавшей  душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием тех объективных  знаний (математических, медицинских, философских), которые возникли в  тот период. В то время психология входила в науку, изучавшую общие  закономерности общества, природы и  человека. Эта наука получила название натурфилософии (философии), в течение  долгого периода времени, почти 20 веков, психология оставалась частью философии. Естественно, что в обширном предмете философии к психологии относилась область, связанная в первую очередь  с человеком, да и само исследование души (психики) связывалось преимущественно  с особенностями психики человека. В то же время область психического не ограничивалась человеком, но распространялась на весь мир. Такой подход получил  название панпсихизм - направление, которое  считает весь мир одушевленным и  наделенным душой. В течение нескольких веков (примерно до III в. до н.э.) разница  между психикой человека и животных рассматривалась как чисто количественная, а не качественная.

Несколько позже появилась  идея о том, что конкретный материальный объект (вода, земля или воздух), даже очень важный для мира и жизнедеятельности, не может быть первоосновой. Уже  Анаксимандр (VI в. до н.э.) писал о  «беспредельном», т. е. о таком физическом начале, из которого все возникает  и в которое все превращается.

Среди важнейших функций  души психологи античности называли познание мира. Сначала в процессе познания выделялось всего две ступени - ощущение (восприятие) и мышление. При этом для психологов того времени  не существовало разницы между ощущением  и восприятием, выделение отдельных  качеств предмета и его образа в целом считалось единым процессом. Постепенно изучение процесса познания мира становилось все более значимым для психологов, а в самом процессе познания выделялось уже несколько  этапов. Платон впервые выделил память как отдельный психический процесс, подчеркнув ее значение как хранилища  всех наших знаний. Аристотель, а  вслед за ним и стоики, выделили еще и такие познавательные процессы, как воображение и речь. Таким  образом, к концу античного периода  представления о структуре процесса познания были близки к современным, хотя мнения о содержании этих процессов, конечно, существенно различались. [4 , с. 17]

В VII-IV вв. до н.э. появились  первые научные концепции психики, в которых она рассматривалась, прежде всего, как источник активности тела. При этом считалось, что душа человека и души других живых существ  имеют чисто количественные различия, так как человек, как любое  живое существо, подчиняется тем  же законам, что и все в природе. В это же время возникли и первые теории познания, в которых преимущество отдавалось эмпирическому знанию. Эмоции рассматривались в качестве основного  регулятора поведения. Главное, что  уже в этот период были сформулированы ведущие проблемы психологии: в чем  заключаются функции души, каково ее содержание, как происходит познание мира, что является регулятором поведения, есть ли у человека свобода этой регуляции.

Античные ученые поставили  проблемы, веками направляющие развитие наук о человеке. Именно они впервые  попытались ответить на вопросы, как  соотносятся в человеке телесное и духовное, разумное и иррациональное и многое иное.

Окончился этот период в III-IV вв., когда зарождающаяся религия  начала доминировать над научными концепциями  и стал возвращаться сакральный подход к знаниям, которые рассматривались  не с точки зрения их доказательности, а с точки зрения веры или неверия. Наступал период Средневековья.

2. Развитие психологии в период Средневековья и эпохи Возрождения.

Под влиянием атмосферы, характерной  для Средневековья (усиление церковного влияния на все стороны жизни  общества, включая и науку), утвердилось  представление, что душа является божественным, сверхъестественным началом, и потому изучение душевной жизни должно быть подчинено задачам богословия. Человеческому  суждению может поддаваться лишь внешняя сторона души, которая  обращена к материальному миру. Величайшие таинства души доступны лишь в религиозном (мистическом) опыте.

После упрочения господства христианской церкви появилась необходимость  внести дополнения, разъяснения или  трансформировать некоторые положения  христианства. Нужно было и канонизировать постулаты, вытекающие из реалий, для  того чтобы предотвратить распространение  ереси, несущей церкви раскол. Так  возник новый этап - патристика, учение отцов церкви, в котором богословие начинает обращаться к знаниям, накопленным  в античности. С этого времени  и почти до XII-XIII вв. взаимоотношения  церкви и науки снова изменяются, причем церковь становится одним  из главных хранителей и распространителей  знаний.

Монастыри становились оплотом  науки, в них хранили книги  и обучали грамоте. Вообще единственными  грамотными людьми, как правило, были монахи, а светские люди, феодалы, даже высшая знать, часто не умели писать и считать. В монастырях хранились  не только церковные, но и светские книги, в том числе списки с  книг античных психологов. Эти работы изучались и развивались в  трудах церковных ученых, обычно работавших при монастырях. Важным было и то, что в это суровое время  монастыри давали защиту, охраняли от голода и многих болезней, от военных  грабежей. Несмотря на противодействие  императоров, власть пап оставалась достаточно крепкой, чтобы противодействовать любым попыткам пошатнуть авторитет  церкви. Этому способствовало и то, что, несмотря на остатки языческих  верований, большинство светских властителей  также были глубоко верующими  людьми.

Такое положение просуществовало  несколько веков, однако уже к XII-XIII вв. оно начало изменяться. Однако для  взаимоотношений науки и религии  этот поворот оказался не столь благоприятным, так как духовенство перестало  быть единственным оплотом культуры. В это время стали появляться первые светские университеты, начала в Болонье, а затем в Париже. Открывались и светские школы - т.е. грамотными уже были не только монахи, но и аристократия купцы и ремесленники. Усиление городов с их самоуправлением, для которого необходимо высокое мастерство и выполнение цеховых правил, требовало и новой культуры, нового самосознания человека. Появилась и сильная светская власть, которая подчинила себе церковную.

Именно в это время  и зародилась схоластика, которая  в этот момент была достаточно прогрессивным  явлением, так как предполагала не только пассивное усвоение старого, но и активное разъяснение и модификацию  готового знания, развивала умение логически мыслить, приводить систему  доказательств и строить свою речь. Тот факт, что это знание уже готовое, т.е. схоластика связана  с использованием репродуктивного, а не творческого мышления, тогда  мало настораживал, так как даже репродуктивное мышление направлено на получение и доказательство знания. Однако со временем схоластика начала тормозить развитие новых знаний, приобрела догматический характер и превратилась в набор силлогизмов, которые не позволяли опровергнуть старые, неправильные или неверные в новой ситуации положения.

Все большее влияние на психологию Средневековья начинали оказывать и работы Платона и  Аристотеля, концепции которых постепенно приобретали все более ортодоксальный характер. Многие крупные ученые того времени (Ибн Рушд, Ф. Аквинский) были последователями Аристотеля, доказывая, что именно их толкование этой теории единственно верное.

К кругу традиционных психологических  проблем, исследуемых в средневековой  науке, относится, прежде всего, изучение процесса мышления и его взаимосвязи  с речью. Анализируя становление  понятийного мышления, ученые ставили  вопрос о происхождении общих  понятий (универсалии). Наряду с вопросом о взаимосвязи знания и веры он становится одним из центральных  в период схоластики.

В то же время наряду с  продолжением исследования традиционных для античной науки вопросов психология Средневековья занимается и новыми проблемами. Прежде всего к ним  относится изучение взаимосвязи  психических и соматических болезней, проводившееся известным арабским психологом и врачом Ибн Синой. Эти  работы заложили основы современной  психофизиологии, впервые вскрыли  природу стрессов и их влияние  на состояние психики.

3. Развитие психологии в Новое время.

С XVII века начинается новая  эпоха в развитии психологического знания. Она характеризуется попытками  осмыслить душевный мир человека преимущественно с общефилософских, умозрительных позиций, без необходимой  экспериментальной базы. Р. Декарт (1596-1650) приходит к выводу о полнейшем  различии, существующем между душой  человека и его телом: тело по своей  природе всегда делимо, тогда как  дух неделим. Однако душа способна производить  в теле движения. Это противоречивое дуалистическое учение породило проблему, названную психофизической: как  связаны между собой телесные (физиологические) и психические (душевные) процессы в человеке? Декарт заложил  основы детерминистской (причинностной) концепции поведения с ее центральной  идеей рефлекса как закономерного  двигательного ответа организма  на внешнее физическое раздражение.

Попытку вновь соединить  тело и душу человека, разделенные  учением Декарта, предпринял голландский  философ Б. Спиноза (1632-1677). Нет особого  духовного начала, оно всегда есть одно из проявлений протяженной субстанции (материи). Душа и тело определяются одними и теми же материальными причинами. Спиноза полагал, что такой подход дает возможность рассматривать  явления психики с такой же точностью и объективностью, как  рассматриваются линии и поверхности  в геометрии.

Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716), отвергнув установленное  Декартом равенство психики и  сознания, ввел понятие о бессознательной  психике. В душе человека непрерывно идет скрытая работа психических  сил – бесчисленных малых перцепций (восприятий). Из них возникают сознательные желания и страсти.

Психология в этот период, так же как и на первых этапах развития античной науки, укрепила свою связь с философией. Это объяснялось  тем, что, оставаясь в рамках науки  о душе (своего собственного предмета), психологии сложнее было избавиться от схоластических догм, отделиться от богословия. Однако ориентация на философию  в то время сужала предмет психологии, которая рассматривала в основном общие закономерности развития психики  человека, а не живого мира в целом. Развитие же естествознания в то время  еще не давало возможности выстроить  полноценную концепцию психического (особенно психики человека) на его  основе. [7, с. 55]

Однако тесная связь с  философией не означала, что психология в это время не искала собственного предмета исследования, конкретного  определения области своей деятельности. Эта область понималась, прежде всего, как исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя. Причем эта картина, как представлялось, должна была быть осознанной. В осознанности души, в разуме, вслед за психологами Средневековья, ученым виделось отличие человека от других живых существ. Так уточнялся предмет психологии, которая становилась наукой о сознании. При этом из нескольких вопросов, исследовавшихся психологией античности, - о познании, о движущих силах и закономерностях психики, о механизмах регуляции поведения - на первый план выходили именно проблемы познания.