Личность в контексте теории психоанализа

Второй - экономический - аспект рассмотрения психики личности имеет дело с распределением, использованием и трансформированием энергии либидо, превращением свободной энергии в связанную. Подобно тому, как деньги в виде капиталов и средств обмена обращаются в обществе, утрачивая первоначальную связь с золотом, но продолжая оживлять отрасли производства и заставляя работать человеческие умы и руки, энергия либидо отрывается от своего сексуального первоисточника и свободно перемещается в психическом пространстве, приводя в движение психические функции, "вкладываясь" в любой объект, будь то любимый человек, любимое животное, любимая вещь или идея. Перемещение либидо происходит по требованию "я", "оно" или "сверх-я" и потоки психической энергии, а, следовательно, и деятельность человека направляются в зависимости от относительной силы этих инстанций. Свободная энергия бессознательного превращается в "связанную" - с помощью смыслов и моральных норм. Мыслительные процессы, по Фрейду, представляют собой перемещения связанной энергии, согласно логическим правилам и по цепям смысловых ассоциаций. Но мысль приводится в действие довольно слабым - по сравнению с аффектом - энергетическим импульсом. Чем слабее энергия связана смыслами и чем меньше энергетический импульс, тем легче она перемещается. Небольшие порции энергии можно суммировать, наращивать, что позволяет развивать и углублять мысль, не давая ей иссякнуть. Что касается аффектов, в которых задействованы большие количества энергии, то они быстро достигают критической величины и затем разряжаются в каком-нибудь действии, радостном озарении или вспышке гнева, нарушая свободное течение мысли.

Понятие свободной и связанной  энергии заимствованы Фрейдом из термодинамики Гельмгольца, но в  психоанализе смысл этих понятий  оказался перевернутым. Фрейд называл "свободной" ту энергию, которая свободно распространяется, а не ту, что свободно преобразуется в другие формы.

Экономическая точка зрения порождена с одной стороны, физикалистским духом психоанализа, попыткой выразить на языке естествознания суть морально-психологических проблем. С другой стороны, она подтверждалась клиническим опытом, множеством фактов. Невротическая навязчивость - это энергетическая перегруженность каких-то мыслей или аффектов, не находящих пути к разрядке. Катарсис - разрядка энергии, высвобождение "зажатых аффектов". Метод свободных ассоциаций основан на обнаружении ассоциативных цепочек, связывающих ряд представлений. По цепочке представлений перемещается "квант энергии" либидо. Невротический симптом или неадекватная реакция объясняются смещением энергетического импульса с одного представления на другое. Изучение многих неврозов приводит к мысли о существовании энергетического равновесия в субъекте: так, нарциссизм, то есть энергетическая нагрузка на "я" имеет следствием "опустошение мира", к которому утрачивается интерес.

Психический аппарат, согласно Фрейду, подчиняется закону сохранения энергии. Ни один психический импульс  не исчезает бесследно. Он разряжается  непосредственно или в переосмысленном  виде, вытесняется в бессознательное, где способен блокировать или усиливать какие-то жизненно-важные функции. Наконец, свободный импульс может "связываться", превращаясь в убеждение, веру, привычку или манию, от которых человек не волен освободиться.

Экономическая точка зрения показывает, как те или иные психические  функции уменьшают или увеличивают  свою силу за счет перемещения зарядов  энергии. Фрейд считал, что психический  аппарат должен поддерживать имеющееся  в нем количество энергии на возможно более низком уровне, в состоянии  устойчивости и равновесия, избегая, таким образом, перенапряжения и  вызываемого им чувства неудовольствия. Наиболее важным механизмом работы психики  он считал "разрядку", доставляющую удовольствие. Отсюда и знаменитый "принцип удовольствия", характеризующий, по мнению Фрейда, нормальную психику.

Однако указанные принципы равновесия, устойчивости, удовольствия не объясняют целый ряд психических  процессов, связанных с напряжением  воли, целеустремленным повышением внутренней энергии. Их Фрейд пытался объяснить, введя третью - динамическую точку зрения, которая должна разъяснять вопрос о природе сил, движущих психикой, обеспечивающих функционирование психического аппарата.

Можно предположить, по крайней  мере, четыре ответа на этот вопрос.

Во-первых, это внутренние влечения организма, в той или  иной степени осознанные, преобразованные  культурой и ориентированные  на привычные объекты.

Во-вторых, побуждения и запреты, исходящие извне, со стороны природной  и культурной среды, реализуемые  через ласку, угрозу, эмоционально-языковое воздействие и наглядные образцы  поведения.

В-третьих, можно видеть источник психических сил в Боге, божественных существах, мировом разуме с которыми непосредственно сообщается душа.

В-четвертых, источником душевных, психических сил можно считать  свободную волю человека, способную  мобилизовывать ресурсы энергии, осуществлять выбор, направлять усилия на определенную цель.

Из этих ответов для  Фрейда приемлем непосредственно только первый. Но он не может отвергнуть и  второй ответ, поскольку говорит  о "благодеяниях культуры", ее "запретах", "требованиях", "давлении" и  поскольку сам пользуется при  лечении неврозов языком и культурными  ресурсами своей личности, выправляя  ущемленные аффекты, перестраивая ценностные и волевые установки пациента. Третий и четвертый ответы Фрейдом  решительно отвергаются.

Фрейда не интересует подробная  характеристика и классификация  инстинктов. Вместо термина "инстинкт" он употребляет термин "влечение". Энергия влечений свободна и может  быть - в зависимости от условий - спроецирована на любой объект. Влечение субъективно ощущается как конкретное, самостоятельное, сиюминутное желание. Но мы можем "свести" множество  конкретных желаний к небольшому числу основных влечений, свойственных всем живым существам и имеющим  грубые аналоги в универсальных  силах природы. Так, влечения любви  аналогичны силам притяжения, а влечения вражды, ненависти - силам отталкивания. Дуализм и универсальность основных влечений были обнаружены еще Эмпедоклом. Его философский взгляд на мир  сочувственно воспринимается Фрейдом.

Хотя чаще всего Фрейд  говорит о сексуальности, как  биологической первооснове влечений, он не сводит сексуальность к инстинкту  размножения или функции гениталий. В принципе, любой орган или  участок тела могут оказаться  источником либидо - сексуальной энергии  и выступать как эрогенные  зоны. Существует много видов сексуальности, хотя главные из них - три: оральная, анальная и генитальная.

Поскольку каждое влечение отличается от всех других: источником, объектом, целью и силой - то налицо дробление, множественность влечений. Но, с другой стороны, поскольку энергия  одного влечения относительно легко  сливается с энергией другого  или ее нейтрализует, поскольку влечение способно направляться на разные объекты, можно говорить об универсальности  психической энергии, ее едином источнике, который Фрейд условно называл  Эросом, недвусмысленно связывая это  понятие с философской и мифологической традицией. Языческая религия греков рисует бога Любви в различных  образах, причем, считается, что все  живые существа подвластны Эроту, могут  быть поражены его стрелами. Фрейд  близок к платоновской трактовке  эротического влечения. Устами Аристофана - одного из участников Пира - Платон говорит  о стремление Эрота воссоединить в едином организме мужскую и  женскую половинки человека. Ища  какой-то физический аналог человеческой любви, психическому либидо, Фрейд говорит, что Эрос есть общая тенденция  живой материи к сплочению  ее рассеянных частиц, тенденция к  поддержанию и повышению активности жизни.

2.2 Этапы становления  и развития личности в психоаналитической  концепции

Проблемы становления  личности, половой самоидентичности, формирования характера Фрейд связывает с судьбами детской сексуальности, эдиповым комплексом и его преодолением в процессе взросления и включения индивида в общественную жизнь.

Представление о роли детской сексуальности  возникает у Фрейда в результате анализа и лечения неврозов. Невроз - продукт подавления и искажения  влечений.

К сексуальной теории Фрейд  пришел не только путем анализа индивидуальных неврозов. Обдумывая динамику душевной жизни, он первое время был удручен  тем, что приходится отойти от усвоенного им в молодости естественно-материалистического  мировоззрения. Чем отчетливей вырисовывалась система бессознательных механизмов, тем более дематериализовывалась психика. Теория вытеснения хорошо подтверждалась клиническим опытом, но не имела естественно-научной основы. Было непонятно, какая сила руководит работой бессознательных механизмов и психического аппарата в целом. И вот, натолкнувшись на присутствие сексуальной мотивации в генезисе неврозов, Фрейд обрадовался: действительно, разве не сексуальный инстинкт, обеспечивающий размножение и поддерживающий непрерывность жизни, является главной "пружиной" активности живых существ? Развиваясь и действуя в определенной социально-культурной среде, половой инстинкт человека претерпевает сложные изменения, испытывает многочисленные переносы, вытеснения, проекции, идентификации, посредством которых сексуальное влечение "вписывается" в культуру, получает этическую, интеллектуальную и эстетическую "шлифовку".

В зависимости от особенностей нервной системы и жизненных  обстоятельств культурная адаптация  либидо, его кристаллизация в структуру  характера, происходят различными способами. Факторами, определяющими эти способы и путь развития личности являются психическая конституция, соотносительная сила влечений, культурные воздействия, методы воспитания, характеры воспитывающих лиц, а также некоторые ключевые события жизни. Либидо получает содержательное наполнение влияниями, идущими как со стороны влечений, так и со стороны культурных идеалов. Отсюда - огромное разнообразие проявлений любви у взрослого человека. Любовь есть выражение характера, морально-психологического ядра личности, которое складывается уже в первые годы жизни. Структура этого ядра предопределяет тональность чувствований, преобладание активности или пассивности, радостных или тревожных чувств в любви взрослого человека.

Конечно, одухотворенная любовь доступна лишь развитой личности и  она разительно отличается от физического  влечения. Однако Фрейд был убежден, что все формы любви энергетически  питаются из одного источника.

В трансформациях сексуальности  уже в самом детском ядре личности следует искать причины неврозов. С другой сторона, исходя из анализа  неврозов, можно выстроить теорию сексуальности, связав ее с развитием  характера.

Сексуальное развитие и общее  формирование психики, проходят, согласно теории психоанализа, несколько критических фаз, содержание которых обусловлено как генетически, так и формами воспитания. Каждая фаза оставляет "следы" в виде черт характера. На каждой возможны задержки, отклонения, предопределяющие невроз.

Первая фаза - нарциссизм или аутоэротизм - характеризуется тем, что собственное тело ребенка является главным объектом его влечений. "Либидо" сначала как бы "разлито" по поверхности тела. "Ребенок", - комментирует эту фазу развития С. Цвейг в своем очерке о Фрейде, - есть существо "вселенское и анархическое". Из собственного тела, из окружающего мира, из материнской груди, пальцев и пяток, впитывает он наслаждение. Он не знает никаких задержек и ограничений, целиком уходя в "бормочущие, присасывающие вожделения, яростно протестуя против всего, что мешает ему в этом блаженно-неистовом посасывании".

Затем, на протяжении первых трех лет жизни либидо последовательно  сосредотачивается в трех основных зонах - анальной, оральной и генитальной. Раздражение этих зон вызывает разрядку сексуальной энергии и является источником удовольствия. Поэтому они  получили название "эрогенных".

Сначала либидо концентрируется  в оральной зоне: ребенок получает удовольствие от сосания, кусания. Физиологический смысл этой фазы состоит в закреплении функции питания. Позже большая часть либидо "перетекает" в анальную зону - ребенок "отрабатывает" функцию опорожнения кишечника и получает удовольствие от акта дефекации. Признаком активизации третьей - генитальной - зоны служит детская мастурбация, биологический смысл которой можно усмотреть в предварительной тренировке гениталий и в переходе от аутоэротической формы сексуальности - к коммуникативной. Уже на третьем - четвертом году жизни все три типа инфантильных эротических влечений подвергаются вытеснению. Но степень активизации каждой из эрогенных зон, причины вытеснений либидо, вызванные ими переживания и смысловые ассоциации существенно влияют на формирование характера.

"Сексуальная конституция"  определяется доминированием в  личностном ядре орального, анального  или генитального либидо. Преобладание  либидо того или иного типа  обуславливает чувствительность  каждой из эрогенных зон и  предпочтительность той или иной  формы сексуального контакта. Так называемые "извращенные" формы сексуальности, "перверсии", получают, тем самым, убедительное объяснение.

Эрогенным может быть или  стать любой участок тела. Наблюдение за раздетыми родителями, другими  детьми в состоянии сексуальной  возбужденности, может привести к  устойчивой "фиксации" либидо на руке, ноге или любом другом органе воображаемого сексуального партнера.