Концепция личностных черт Олтюрта

Введение

XVII век — переломная эпоха  в развитии человеческого общества взглядов на психику: завершается Средневековье и начинается Новое время.

Период Нового времени еще называют эпохой Просвещения. Эпоха Просвещения  в Западной Европе предваряет широко развернувшийся в XVII веке общественный прогресс реальных знаний, необходимых  для нужд материального производства, торговли и мореплавания. Научная  деятельность Т. Гоббса, Р. Декарта, Г.В. Лейбница, И. Ньютона, Б. Спинозы и  голландских картезианцев знаменовала  новый этап в освобождении науки  от духовной власти религии, буржуазный рост точных и естественных наук: физики, математики, механики, астрономии, становления  материализма Нового времени.

 

Представители рационалистического  течения, пионерами которого выступили  Декарт и Лейбниц, считали, что источник знаний заключен в самом разуме, а всеобщие понятия имеют априорное  происхождение, т. е. происходят из самого ума и врожденных интеллектуальных способностей. В соответствии с этими различиями представители эмпиризма рассматривали в качестве ведущего научного метода индукцию, предполагающую восхождение от частных и отдельных фактов, устанавливаемых в чувственном опыте, к общим принципам и законам, тогда как представители рационализма видели основу приобретения достоверных знаний в дедукции как способе выведения искомых истин из принципов либо ранее установленных, либо врожденных (Декарт, Лейбниц).

Линия борьбы стала ведущей в  усилении и дифференциации идейных  позиций не только между упомянутыми  рационалистическим и эмпирическим течениями, но и внутри них. Так, Декарт, Лейбниц и Спиноза, будучи родоначальниками рационализма, в решении психофизической  проблемы были противниками и выступали  с разных позиций: Декарт – с позиций  дуализма; Лейбниц – идеализма; Спиноза  – материализма.

 Своеобразие психологической  мысли 17 в. раскрывается в разработке  учений: а) о живом теле (в том  числе человеческом) как механической  системе, которая не нуждается  для своего объяснения ни в  каких скрытых качествах и  душах; б) о 

2

сознании как присущей индивиду способности путем внутреннего  наблюдения иметь достоверное знание о собственных психических состояниях и актах; в) о страстях (аффектах) как заложенных в теле в силу его  собственной природы регуляторах  поведения, направляющих человека к  тому, что для него полезно, и отвращающих  от того, что вредно; г) о соотношении  физического (физиологического) и психического.

 

Наряду с механистическим детерминизмом  появляется рационализм с убеждением в превосходстве умственного (интуитивного и дискурсивного) знания над эмпирическим, сенсорно-ассоциативным. Однако именно чувственное знание, считавшееся в ту эпоху наименее совершенным, оставалось по существу единственным объектом детерминистских объяснений.

                                                                                                                                                           

Только оно выводилось из общих  начал природы. Важнейшие детерминистские теории в области психического, и прежде всего теория ощущений, рефлекторных действий и ассоциаций, определялись принятым механикой способом объяснения динамики материальных тел. Что касается высших форм мыслительной активности, то никто из философов 17 в., кроме Гоббса, даже не пытался поставить вопрос о том, каким образом можно объяснить эту активность из принципа механического взаимодействия, определяющего жизнь природы.

Наметившийся коренной перелом  в развитии естествознания и сопровождавшие его многочисленные грандиозные  открытия, выдвигали на передний план вопросы общих принципов и  методов познания, разрешение которых  было невозможно без обращения к  основным психическим способностям и функциям человека. При разработке проблем, связанных с методологией, и методов познания, ученые разделились  на два течения – эмпирическое и рационалистическое. Разногласия  между ними возникали по трем кардинальным вопросам. К ним относились вопросы  об источниках и происхождении знаний, о природе всеобщих понятий, о  соотношении и границах познавательных возможностей человека, а именно его  чувственного опыта и логического  мышления. Основатели эмпирического  направления Гоббс, Локк и их последователи полагали, что источником всех знаний является чувственный опыт.

                                                                                                                                                  3

Идея методологии, исходившей из познания причин вещей с помощью опыта  и индукции, воздействовала на создание антисхоластической атмосферы, в которой развивалась новая научная мысль, в т. ч. психологическая.

 

Особое место в истории психологии принадлежит среди них Р. Декарту, идеи которого оказали особенно большое  влияние на ее дальнейшие судьбы. От Декарта ведут свое начало важнейшие  тенденции, раскрывающиеся в дальнейшем развитии психологии. Декарт вводит одновременно два понятия: понятие рефлекса —  с одной стороны, современное  интроспективное понятие сознания — с другой. Каждое из этих понятий  отражает одну из вступающих затем  в антагонизм тенденций, которые сочетаются в системе .

 Р. Декарт  рефлексы и "страсти души"

Рене Декарт: рефлексы и "страсти души". Первый набросок психологической теории, использовавшей достижения геометрии и новой механики, принадлежал французскому математику, естествоиспытателю и философу Рене Декарту (1596-1650). Он происходил из старинной французской семьи и получил прекрасное образование. В коллегии Де ла Флеш, которая являлась одним из лучших религиозных образовательных центров, он изучал греческий и латинcкий языки, математику и философию.

 

В своих исследованиях Декарт ориентировался на модель организма как механически  работающей системы. Тем самым живое  тело, которое во всей прежней истории  знаний рассматривалось как одушевленное, т.е. одаренное и управляемое душой, освобождалось от ее влияния и  вмешательства. Отныне различие между  неорганическими и органическими  телами объяснялось по критерию отнесенности последних к объектам, действующим  по типу простых технических устройств.

 

Принцип действия простых технических  устройств все больше привлекал научную мысль для объяснения функций организма по их образу и подобию.

Рене Декарт создал свою психологическую  теорию, ориентируясь на объяснение принципов  Галилея, новой механики Ньютона  и открытие Гарвеем

                                                                                                                                                   4

(1578-1657)системы кровообращения: сердце предстало своего рода помпой, перекачивающей жидкость. Участия души в этом не требовалось.

Понятие о рефлексе.

Крупнейшим открытиям Декарта, ставшим фундаментальным для  последующей психологии, можно считать  понятие о рефлексе и принцип  рефлекторной деятельности.

Декарту нервная система виделась в форме «трубок», по которым проносятся легкие воздухообразные частицы (он называл их «животными духами».)

Декартова схема рефлекса полагала, что внешний импульс приводит эти

                                                                                                                                                  «духи» в движение, занося их в мозг, откуда они автоматически отражаются к мышцам. Горячий предмет, обжигая руку, вынуждает ее отдернуть. Происходит реакция, подобная отражению светового луча от поверхности. Появившийся после Декарта термин «рефлекс» и означал отражение.

Реакция мышц — неотъемлемый компонент  поведения. Поэтому декартова схема, несмотря на ее умозрительный характер, относится к разряду великих  открытий. Она открыла рефлекторную природу поведения, объяснив его  без обращения к душе как движущей телом силе.

 

Учение о душе.

Одно из важнейших для психологии сочинений Декарта называется «Страсти души».

Декарт считал, что сущность тела, – в протяженности. Тело является протяженной субстанцией. Душа также  является субстанцией, состоящей из непротяженных явлений сознания – «мыслей». Работа внутренних органов, и взаимодействие с другими внешними телами не нуждается в душе как  организующем принципе. Оно нуждается  только во внешних толчках и соответствующей  материальной конструкции.

К мышлению отнесены не только традиционные интеллектуальные процессы (разум), но и ощущения, чувства, представления  – все, что осознается. Единство души достигалось за счет сознания, перед которым все психические  феномены

                                                                                                                                                   5

равны. Из этой концепции вытекало, что бессознательных форм душевной деятельности не существует. Иметь  представление или чувство и  сознавать его в качестве содержания мысли – одно и то же. Поскольку  мышление (в декартовском понимании) – единственный атрибут души, – постольку душа всегда мыслит. Для нее перестать мыслить – значит перестать существовать (cogito ergo sum – «Я мыслю, следовательно, я существую»).

Декарт – дуалист: душа и тело – самостоятельные субстанции (машина тела и занятое собственными мыслями, идеями и желаниями сознание –  это две независимые друг от друга  сущности). Объяснение того, как же они  сосуществуют в человеке, названное  психофизическим взаимодействием,

                                                                                                                                                    состояло в следующем: тело влияет на душу, пробуждая в ней страсти в виде чувственных восприятий, эмоций и т.п. Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая его действовать. Орган, где эти две субстанции общаются, – одна из желез внутренней секреции – «шишковидная» (эпифиз).

Освободив тело от души, Декарт «освободил»  и душу (психику) от тела; тело может  только двигаться, душа – только мыслить; принцип работы тела – рефлекс (т.е. мозг отражает внешние воздействия); принцип работы души – рефлексия (от лат. – «обращение назад», т.е. сознание отражает собственные мысли, идеи, ощущения).

 

Результатом стала концепция «двух  психологий» – объяснительной, апеллирующей к причинам, сопряженным с функциями  организма, и описательной, состоящей  в том, что только тело мы объясняем, тогда как душу – понимаем.

Поскольку же мышление - единственный атрибут души, она мыслит всегда, всегда знает о своем психическом  содержании, зримом изнутри; бессознательной  психики не существует.

 

Позже это "внутреннее зрение" стали  называть интроспекцией (видением внутрипсихических объектов-образов, умственных действий, волевых актов и др.), а декартову концепцию сознания - интроспективной.

6

Декарт пытался объяснить многообразие стилей поведения человека «диспозицией органов», понимая под этим состояние  и изменение анатомической нервно-мышечной конструкции. Оно происходит в силу того, что поры мозга, меняя под  действием центростремительных  нервных «нитей» свою конфигурацию, не возвращаются (из-за недостаточной  эластичности) в прежнее положение, а делаются более растяжимыми, придавая току «животных духов» новое направление.

Он предпринимает попытку, исходя из рефлекторного принципа, объяснить  такую фундаментальную особенность  поведения живых тел, как их обучаемость.

                                                                                                                                                   Учение Б. Спинозы о психике

Одним из первых оппонентов Декарта  выступил голландский философ Барух (Бенедикт) Спиноза (1632 - 1677). Он учил, что имеется единая вечная субстанция - Природа - с бесконечным множеством атрибутов (неотъемлемых свойств). Новая точка зрения Спинозы была инспирирована не картезианским учением о двух субстанциях. С намерением преодолеть дуализм Декарта, Спиноза выдвигает учение о единой субстанции, ее атрибутах и модусах, которое является стержнем всей его философско-психологической системы. В основе ее лежит стремление объяснить природу из самой себя. Он утверждает, что первопричиной всего существующего и самой себя является субстанция, которая существует объективно, независимо от какого-либо внешнего побудителя и творца. Она несотворима и неуничтожима, бесконечна в своем временном и пространственном существовании. Субстанция едина в том смысле, что в природе действуют всегда и всюду одни и те же законы. Двух субстанций одной и той же природы быть не может.

 

Сущность единой субстанции выражается и раскрывается в своих коренных и фундаментальных свойствах, которые  были названы Спинозой атрибутами. Атрибуты – это такие существенные и всеобщие аспекты субстанции, которые ей не тождественны и по отношению к которой, они являются производными и вторичными. Субстанция обладает множеством атрибутов, из которых человеку доступны только два – атрибут мышления и атрибут протяжения. Поскольку протяжение и мышление есть лишь атрибутивные свойства субстанции,

                                                                                                                                                   7

 

 являющейся, по мнению философа, раньше всех своих состояний, то в качестве таковых они уже не могут выступать как самостоятельные сущности.

Путь преобразования внешней необходимости  во внутреннюю необходимость или  свободу представлен у Спинозы  в учении о страстях и аффектах, анализ которых занимает почти две  трети его основного произведения «Этика». Исходным в теории аффектов является положение о самосохранении, согласно которому все живые существа стремятся сохранить и утвердить свое существование. Для своего сохранения человеческое тело нуждается во многих веществах, посредством которых оно могло бы непрерывно возрождаться. Для того чтобы обладать этими веществами, человеческое тело должно быть