Эдипов комплекс

 

4. Глава 3. Влияние «Эдипова комплекса» на возникновение Сверх-Я, Я, Оно.

Фрейдовские представления  о человеческой психике, как состоящей  из Оно (бессознательное), Я (сознание), и Сверх-Я, Идеал-Я (совесть) общеизвестны¹⁰. Независимо от того, насколько признается, или, напротив отвергается данная психоаналитическая модель, она обычно рассматривается в качестве своеобразного вклада, который Фрейд внес в познание внутреннего мира человека.

Сверх-Я –  не просто осадок первых выборов объекта, производимых Оно; Сверх-Я имеет  и значение энергичного образования  реакций против них. Его отношение  к Я не исчерпывается напоминанием -  таким (как отец) ты должен быть, но включает и запрет: таким (как отец) ты не имеешь права быть, ты не можешь делать все, что делает он, на многое только он имеет право. Это двойное лицо Идеала-Я проистекает из факта, что идеалу Я пришлось трудится над вытеснением «Эдипова комплекса», более того, что само оно возникло даже в результате этого перелома. Вытеснение  «Эдипова комплекса» было, очевидно, нелегкой задачей. Так как родители, особенно отец, признаются препятствием для осуществления «Эдиповых желаний», то инфантильное Я укрепилось для этой работы вытеснения, создав это же самое препятствие. Оно в некотором роде заимствовало для этого силу от отца, и это заимствование есть акт с исключительно серьезными последствиями. Сверх-Я сохранит характер отца, и чем сильнее был  «Эдипов комплекс», чем быстрее (под влиянием авторитета, религиозного учения, обучения и чтения) произошло его вытеснение, тем строже Сверх-Я будет позже царить над Я как совесть, а может быть, как бессознательное чувство вины.

Если рассмотреть  описанное возникновение Сверх-Я, то можно признать его результатом двух в высшей степени значительных биологических факторов, а именно: длительной детской беспомощности и зависимости человека и факта наличия его «Эдипова комплекса», который объясняется перерывом в развитии либидо, вызванным латентным временем, т.е. двумя – с перерывом между ними – началами его сексуальной жизни.  Последнюю, как кажется, - специфически человеческую – особенность психоаналитическая гипотеза представила наследием развития направлении культуры, насильственно вызванным ледниковым периодом. Таким образом, отделение Сверх-Я от Я не является чем-то случайным: оно отображает самые значительные черты развития индивида и развития вида, а кроме того, создает устойчивое выражение влияния родителей, т.е. увековечивает те моменты, которым оно само обязано своим происхождением.

Психоанализ постоянно  упрекали в том, что он не озабочен высоким,  моральным, сверхличным в человеке. Этот упрек был вдвойне несправедлив  - и исторически и методически: во-первых, потому, что моральным и эстетическим тенденциям в Я с самого начала был приписан импульс к вытеснению; во-вторых, потому, что никто не хотел понять, что психоаналитическое исследование не могло выступать в виде философской системы с законченным и готовым сводом научных положений, а должно было шаг за шагом пробивать себе дорогу к пониманию психических комплектаций путем аналитического расчленения нормальных и анормальных феноменов. Анализируя Я, можно утверждать, что в человеке есть высшее существо – это Идеал-Я, или Сверх-Я, - репрезентация нашего отношения к родителям. Человек знал эти высшие существа, когда был маленьким ребенком, восхищался ими и боялся, а позднее воспринял их в себя.

Таким образом, Идеал-Я является наследием «Эдипова комплекса», и, следовательно, выражением наиболее мощных движений в наиболее важных судеб либидо в Оно. Вследствии установления Идеала-Я. Я овладело «Эдиповым комплексом» и одновременно само себя подчинило Оно. В то время как Я, в основном, Является представителем внешнего мира, реальности, - Сверх-Я противостоит ему как поверенный внутреннего мира, мира Оно. Теперь понятно, что конфликты между Я и идеалом будут, в конечном итоге, отражать противоположность реального и психического, внешнего мира и мира внутреннего¹¹.

 

5. Заключение.

С самых истоков психоаналитической теории Фрейд придавал Эдипову комплексу первостепенное значение в образовании всех невротических заболеваний. По Фрейду, успешное разрешение Эдипова комплекса является ключевым для психического здоровья человека. Неудача же ведет к неврозам и сексуальным отклонениям: в этом случае говорят о неразрешенном Эдиповом комплексе либо неразрешенной Эдиповой ситуации¹².

Впоследствии  Фрейд придавал Эдипову комплексу еще большее значение, усматривая практически во всех проявлениях человеческой цивилизации эдипальные корни. Так, например, в «Тотеме и табу» (1913) Фрейд пишет: «Таким образом, в заключение этого крайне сокращенного исследования, я хочу высказать вывод, что в Эдиповом комплексе совпадает начало религии, нравственности, общественности и искусства в полном согласии с данными психоанализа, по которым этот комплекс составляет ядро всех неврозов»¹³.

На позднем  этапе развития психоанализа Фрейд  указывает на необходимость установления некоторых границ применения данного  понятия и на необходимость ограничений  спекуляций на его счет («Конец Эдипова комплекса», 1924). Впрочем, от предыдущих взглядов Фрейд не отказался, а упомянутая работа ставила своей целью «расставить точки над i» в рядах психоаналитиков, допускающих себе вольности в интерпретации явления.

6. Список литературы.

 

1. Интернет-ресурс. Энциклопедия «Кругосвет». Эдипов комплекс. http://www.krugosvet.ru/

2. Лейбин В.М., Фрейд З. Психоанализ и современная западная философия. – М., 1990.

3. Фрейд Зигмунд. Избранное. - М., 1990.

4. Фрейд Зигмунд. Толкование сновидений. Глава 5. Материал и источники сновидений. – М.,  1984.

5. Фрейд Зигмунд. Три очерка по теории сексуальности. – М., 1991.

6. Фрейд Зигмунд. Тотем и табу. – М., 1913.

7. Фрейд Зигмунд. Я и Оно. – М., 2005.

 

¹ Лейбин В.М., Фрейд З. Психоанализ и современная западная философия. – М., 1990.

² Фрейд Зигмунд. Введение в психоанализ: Лекции. – М.,1991.

³ Лейбин В.М., Фрейд З. Психоанализ и современная западная философия. – М., 1990.

⁴ Фрейд Зигмунд. Толкование сновидений. Глава 5. Материал и источники сновидений. – М.,  1984.

⁵ Фрейд Зигмунд. Три очерка по теории сексуальности. – М., 1991.

⁶ Фрейд Зигмунд. Три очерка по теории сексуальности. – М., 1991.

⁷ Фрейд Зигмунд. Три очерка по теории сексуальности. – М., 1991.

⁸ Фрейд Зигмунд. Избранное. - М., 1990.

⁹ Фрейд Зигмунд. Избранное. - М., 1990.

¹⁰ Фрейд Зигмунд. Я и Оно. – М., 2005.

¹¹ Фрейд Зигмунд. Я и Оно. – М., 2005.

¹² Энциклопедия «Кругосвет». Эдипов комплекс.

¹³ Фрейд Зигмунд. Тотем и табу. – М., 1913.