История развития психотерапевтической и консультативной практики

Введение

Практически невозможно четко отделить консультирование  от  психотерапии.  До  выхода  в  свет  книги  К.  Роджерса  «Консультирование  и  психотерапия»  консультированием  было  принято  называть  единичные  и  поверхностные  контакты  с  клиентом,  более  продолжительные  контакты,  направленные  на  глубокую  реорганизацию  личности,  обозначались  термином  «психотерапия».  И  консультирование  и  психотерапия  скорее  многоэлементные,  чем  однородные  области  знания  и  деятельности.  Более  правильным  будет  рассматривать  консультационные  подходы  и  методы  психологической  терапии.  И  консультирование  и  психотерапия  основываются  на  «плановом  применении  методик,  разработанных  на  базе  общепринятых  психологических  принципов».  И  большинство  западных  исследователей  фактически  употребляют  термины  «консультирование»  и  «психотерапия»  как  синонимичные  [Коттлер],  [Хейли  Дж],  [Блазер  А.]. 

Как  консультанты,  так  и  психотерапевты  используют  одни  и  те  же  теоретические  модели  и  подчеркивают,  что  необходимо  ценить  клиента  как  личность,  выслушивать  его  сочувственно,  воспринимать  сказанное  и  поощрять  стремление  клиента  помогать  самому  себе  и  отвечать  за  свои  поступки.  К.  Роджерс  полагает,  что  консультирование,  консультативные  беседы,  «учитывая  их  целительный  эффект,  могут  квалифицироваться  как  психотерапия».  И  фактически  на  протяжении  всей  своей  деятельности  использует  эти  термины  как  взаимозаменяемые  и  равнозначные  на  том  основании,  что  они  могут  быть  отнесены  «к  одному  и  тому  же  основному  методу,  а  именно  серии  прямых  контактов  с  индивидом,  направленных  на  то,  чтобы  помочь  ему  изменить  свои  психические  установки  и  поведение…  Несмотря  на  то,  что,  может  быть,  и  существуют  какие-либо  причины  для  такой  дифференциации,  ясно,  что  интенсивное  и  успешное  консультирование  ничем  не  отличается  от  интенсивной  и  успешной  психотерапии».  Рассмотрение  консультирования  как  процесса  психотерапии  вытекает  из  самой  истории  формирования  психологического  консультирования.   
 

История  формирования  ПК.

Значение  культурно-исторического  опыта  консультирования  для  становления  профессиональной  практики  консультирования.

Всякая  социальная  профессиональная  практика,  каковой  и  является  психологическое  консультирование,  начинает  зарождаться,  а  затем  вступать  в  стадию  своего  зрелого  и  целостного  развития  в  первую  очередь  в  силу  того  фактора,  что  она  становится  востребована  появлением  какой-либо  вполне  определенной  потребности  –  психологической,  социальной,  социально-психологической.  Можно  даже  утверждать,  что  в  культурно-историческом  плане  практика  консультирования  базировалась  на  потребностях  исключительно  психологического  характера,  а  профессиональная  практика  в  большей  степени  вырастает  из  потребностей  уже  социального  характера.  Между  содержанием  культурно-исторического  и  профессионального  периодов  практики  психологического  консультирования  существует  как  органичная  связь,  так  и  существенные  различия.  Каждый  период  внес  и  вносит  свой  вклад  в  развитие  человека  «культурного».  В  культурно-исторический  период  формирования  практики  консультирования  сложилось  структурно-содержательное  ядро  этой  практики,  ее  базовые  идеи,  цели  и  задачи,  в  профессиональный  –  в  большей  степени  операциональные  моменты  и  т.д. 

С  возникновением  определенного  потребностного  момента  и  берет  свое  начало  процесс  профессионализации  практики  психологического  консультирования.  Но  конкретное  содержание  процесса  профессионализации  практики  психологического  консультирования  может  опереться  уже  не  только  на  то,  что,  как  сказал  поэт,  «если  звезды  зажигаются,  то  это  кому-нибудь  нужно»,  становятся  нужны  уже  и  практические  исследования  и  открытия  в  области  психологии  человека,  разработка  методов,  соответствующих  этой  практики. 

Однако  если  связывать  реализацию  социальной  практики  только  с  ее  профессионализацией,  то  возникает  убеждение,  что  социальная  практика  может  быть  сконструирована  лабораторным  путем,  из  реторты,  на  которой  поколдовали  специалисты  своей  алхимии.  Всякая  социальная  практика  в  первую  очередь  обязательно  располагает  своей  культурной,  социальной  историей,  имеет  свою  свои  глубокие  социально-культурные  корни.  И  в  этом  пространстве  только  и  может  начинаться,  выкристаллизовываться  подлинная  история  ее  уже  профессионального  становления.   

Без  культурно-исторических  «корней»,  без  своей  истории,  без  своей  генетической  плотности  профессиональная  практика  консультирования  не  может  иметь  своего  действительного  категориального  поля,  становясь  лишь  полем  индивидуально-авторских  интерпретаций  или  приложений  других  дисциплинарных  практик  (например,  психиатрии,  религиозной  помощи).  Но  простое  следование  историческому  опыту  исходит  из  той  простой  и  распространенной  иллюзии,  что  «все  это  мы  это  уже  проходили».  И  тогда  профессиональную  практику  психологического  консультирования  можно  свести  к  той  или  иной  части  психотехнического  арсенала,  психотехнического  базиса  (например,  к  индийской  йоге).  А  из  истории  становления  самой  практики  профессионального  консультирования  можно  будет  без  ущерба  для  нее  изъять  целый  ряд  знаковых  фигур  вместе  с  их  содержательным  вкладом. 

Исключительное  значение  для  дальнейшего  развития  практики  консультирования  представляет  сам  процесс  перехода  ее  из  социально-культурного,  исторического  контекста  в  профессиональный.  Он  формирует  свои  базовые  точки  роста,  точки  развития,  которые  имеют  значение  для  формирования  профессионального  мышления  консультанта.  Сам  этот  момент  трансформации,  перехода  становится  тем  системообразующим  фактором,  своеобразным  хронотопом  для  сложившейся  практики  консультирования,  в  котором  соединяется  и  накопленный  бесценный  психотехнический  опыт  прошлого  и  конструируются  новые  психологические  феномены. 

В  19-м  веке  появляются  первые  профессиональные  консультанты,  пытающиеся  исцелять  людей,  помогать  им  в  трудной  для  них  ситуации  посредством  беседы.  Невероятно,  но  факт,  что  всего  лишь  сто  лет  назад  момент  профессиональной  практики  консультирования  просто  еще  не  существовало.  А  в  самостоятельную  дисциплину  психологическое  консультирование  оформилось  только  50  лет  тому  назад,  главным  образом  –  в  США.  И  за  это  время  бурного  существования  и  развития  практики  консультирования  произошло  как  четкое  оформление  концептуального  ядра,  так  и  его  размывание.  Отечественная  история  психологического  консультирования  началась  свой  отчет  не  с  «головы»,  а  с  «хвоста»  американо-европейской  истории  консультирования.  Копирование  результатов  чужой  истории  –  дело  свободное,  необременительное,  но  безрезультатное  и  тупиковое,  т.к.  обязательно  приводит  к  искажению  базовых  смыслов  и  значений  того  целостного  явления,  которое  мы  воспроизводим  в  его  прикладной,  операциональной  его  части.  К  числу  таких  искажений  в  первую  очередь  мы  относим  то,  что,  наблюдая  факты  эмпирической  практики  консультирования,  мы  не  имеем  при  этом  сколько-нибудь  ясных  профессиональных  форматов  этой  практики,  стандартов  сертификации  подготовки  и  лицензирования  деятельности  профессиональных  консультантов  и  их  последующей  аккредитации.  Фактически  не  разработанной  в  концептуальном  плане  является  проблема  образования  консультантов.  И  обращение  к  истории  консультирования  заключает  для  нас  зерно  проектирования  консультативной  деятельности. 

Практика  консультирования  в  контексте  философских,  нравственно-духовных  практик  и  учений.

Уникальность  консультирования  заключается  в  том,  что  его  корни  можно  найти  во  всем  множестве  дисциплин  и  духовных  практик,  таких  как  философия,  религия,  педагогика,  медицина,  психиатрия,  социальная  работа,  психология  семьи.  Развитие  этих  дисциплин  и,  соответственно,  практики  консультирования  шло  неравномерно.  Органично  психологическое  консультирование  входило  в  развитие,  жизнь  и  распространение  философских,  религиозных  учений.  Практически  его  можно  найти  в  любой  социальной,  духовной  практике,  где  оно  присутствует  как  необходимый  элемент  существования  и  развития  таковой  практики. 

Во  времена  палеолита,  как  пишут  Дж.  Коттлер  и  Р.  Браун,  первыми  специалистам  в  области  психического  здоровья  были  служители  племенных  языческих  культов.  Чтобы  выпустить  демонов  из  тела  соплеменников,  одержимых  болезнью,  они  проделывать  дырки  в  их  головах.  При  всей  радикальности  этого  метода  все  же  он  лег  в  основу  консультативной  работы.  Главным  врачующим  средством  стало  то  обстоятельство,  что  служители  культа  для  своих  соплеменников  фактически  были  носителями  истин,  ставших  жесткими  и  незыблемыми.  Эти  истины  способны  были  объяснить  устройство  мира  и  место  в  нем  самого  человека.  От  других  соплеменников  требовалось  принятие  этих  истин  как  данности.  Наличие  мировоззренческой  философии  регулировало  внутреннюю  жизнь  человека,  делало  ее  более  устойчивой.  Но  с  развитием  человека  и  общества  чем  более  традиционными  и  устоявшимися  были  культовые  обряды,  тем  меньше  они  могли  просветлять  и  поддерживать  человека,  эту  функцию  могла  выполнить  уже  только  свободная,  не  заформализованная,  не  канонизированная  практика.  И  в  древней  Мессопотамии  и  Персии,  Греции  и  Риме  прежде  всего  практикой  психологического  консультирования  занимались  уже  не  только  служители  культа,  но  и  философы,  врачи,  подвижники  духовных  первоучений. 

Первыми  настоящими  консультантами  можно  назвать  людей,  пытающихся  оказывать  влияние  на  других  людей  посредством  своих  нравственных  учений.  К  их  числу  следует  отнести  в  первую  очередь  родоначальников  мировых  религий,  таких  как  Моисей  (1200лет  до  н.э.),  Мухаммед  (570-362  г.  до  н.  э.),  Будда  (500  лет  до  н.  э.),  а  также  великих  философов  древности:  Лао-Цзы  (600лет  до  н.  э.),  Сократ  (450  лет  до  н.  э.),  Платон  (400  лет  до  н.  э.),  Аристотель  (350  лет  до  н.  э.),  и  др.  Их  «консультативная  деятельность»  опиралась  на  потребности  человека  в  духовном  и  познавательном  объяснении  мира,  соответственно  –  в  на  потребности  человека  в  духовной,  познавательной  поддержке.  Эту  потребность  в  первую  очередь  психологически  могли  удовлетворить  мифологические  описания,  религиозные  учения,  философские  объяснения  и  доктрины,  а  затем  уже  и  научные  исследования. 

В  отношении  людей,  жаждущих  получит  духовную  истину  и  внутреннее  просветление,  большинство  этих  философов  действовали  как  подлинные  «консультанты»:  они  оказывали  влияние  на  учеников  своими  необычными  идеями,  не  только  удовлетворяя  при  этом  познавательную  жажду  учеников,  решая  их  духовно-познавательные  проблемы,  но  обязательно  стимулировали  при  этом  и  их  эмоциональный,  интеллектуальный,  психологический  рост,  открывая  для  человека  новые  духовные,  жизненные,  познавательные,  психологические  пространства  и  горизонты.  Эта  практика  по  своим  методам  не  всегда  может  быть  названа  психологической,  психотерапевтической,  но  она,  несомненно,  является  психологической,  психотерапевтической  по  своему  характеру,  ориентированности  и  результатам.  И  хотя  подходы  духовных  учителей  в  оказании  помощи  своим  ученикам,  последователям  и  просто  людям,  конечно  же,  значительно  отличаются  от  подходов,  используемых  современными  консультантами,  все  же  современная  практика  консультирования  унаследовала  их  основные  духовно-познавательные  принципы:

• истина  оказывает  целительное  воздействие  на  человеческую  душу,  обретение  истины  и  связанного  с  ней  душевного  успокоения,  является  высокой  ценностью; 
• истина  заключена  не  только  в  точном  и  безукоризненном  знании,  но  и  самом  процессе  ее  поиска,  в  тех  том  бесценном  опыте,  который  обретает  ищущий  человек; 
• истина  является  открытой  для  всех  ее  ищущих,  ни  у  кого  нет  права  владеть  ею,  запрещать  или  разрешать  ее,  просто  есть  люди,  сами  более  открытые  для  истины,  более  приблизившиеся  к  истине  больше,  чем  другие; 
• ни  на  один  вопрос  нет  единственно  верного  ответа  и,  следовательно,  на  открытые  другими  истины  нужно  полагаться  так  же,  как  и  на  собственный  духовный  опыт; 
• один  и  тот  же  познавательный  опыта  может  иметь  множество  возможных  интерпретаций; 
• если  на  философское  или  духовное  учение  нельзя  опираться  в  своей  повседневной  жизни,  связать  со  своей  жизнью  и  опытом,  то  его  можно  считать  абсолютно  бесполезным;  и  т.д. 

Такого  рода  принципы,  сложившиеся  практике  философов  Древней  Греции,  Рима,  Мессопотамии,  являются  важной  идейной  основой  работы  современного  консультанта,  который  не  столько  учит  своих  клиентов,  сколько  помогает  им  найти  свой  путь  к  обретению  внутреннего  покоя  и  просветления. 

Просветление,  обретение  человеком  ощущения  ясности  своего  движения  в  жизни  является  глубинной  целью  психологического  консультирования.  Психологический  эффект  просветления  оказывает  огромное,  ни  с  чем  не  сравнимое  влияние  на  всю  человеческую  жизнь.  «Просветление,  -  пишет  в  заключение  своей  известной  книги  «Искусство  психологического  консультирования»  Р.  Мей  -  приносит  с  собой  редкое  ощущение  раскрепощенности.  Испытавшие  это  чувство  наконец  обретают  себя,  своих  собратьев  и  находят  свое  место  во  вселенной». 

Наиболее  глубоко  эта  тенденция  –  путем  учения  и  проповеди  привести  человека  к  тому,  чтобы  он  обрел  внутренний  покой  и  просветление  -  выражена,  пожалуй,  в  мессианской  деятельности  Иисуса  Христа.  Так,  в  Евангелии  от  Марка  целительской  деятельности  Христа  отведено  важнейшее  место  именно  целительской  деятельности  Христа,  чрезвычайно  содержательной  и  разнообразной.  Здесь  описывается  тот  исторический  период,  когда  люди  еще  только  начинают  знакомиться  со  словом  христовым.  И  здесь  примеры  целительства  приводятся  раньше,  чем  раскрываются  сами  нравственно-философские  стороны  учения  Христа,  ибо  именно  целительство  души  и  тела,  обретение  душевного  и  телесного  здоровья  является  подлинной  целью  самого  учения,  отражением  его  содержательной  глубины  и  истинности.  У  евангелистов  описание  того,  как  Христос  «проповедовал»  и  «исцелял»  употребляются  как  равнозначные  действия.  Вопрос  о  «целительской»  и  «нравственно-философской»  деятельности  Христа  поднимается  в  Евангелии  во  всем  своем  сложном  единстве  («Именем  твои  будут  изгонять  бесов,  возложат  руки  на  больных;  и  они  будут  здоровы»).  Способность  исцелять  словом  христовым  в  будущем  станет  одним  из  свидетельств  подлинного  принятия  христианской  веры  и  служения  ей. 

В  своем  конкретном  и  символическом  значении  Христос  является  в  первую  очередь  врачевателем  душ  человеческих  («И  послал  меня  исцелять  сокрушенных  сердцем»).  Духовное  целительство  имеет  первостепенное  значение  перед  целительством  телесным,  когда  с  освобождением  души  излечивается  и  плоть  (например,  изгнание  бесов).  Само  спасение  человека  в  вере  в  учение  Христа  заключается  в  уходе  человека  от  внутренних  распрей,  вражды,  несогласия,  в  обретении  внутреннего  спокойствия,  душевного  равновесия,  здоровья.  Именно  на  эти  положения  раннего  христианства  впоследствии  и  станет  опираться  практика  религиозной  поддержки  личности,  обретшая  свое  самостоятельное  значение.