Истоки экспериментальной психологии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ФИО клиента:	Акименко Наталья Сергеевна
Тема работы (вариант):	Истоки экспериментальной  психологии

 

 

 

 

Содержание

 

 

Введение

 

Под экспериментальной психологией понимается область психологического знания и практики, основанная на применении эксперимента. Наряду с инструментами и специальными процедурами исследования сюда включают конкретные данные и эмпирические обобщения. Экспериментальная психология аккумулирует эмпирические знания о психике, раскрывает ее закономерности, свойства и механизмы. Вне экспериментально-психологических исследований решение фундаментальных проблем психологической науки, таких как, сознание, деятельность, личность, общение, остается принципиально неполным.

Экспериментальные методы, первоначально  выступавшие в качестве средств  верификации теоретических гипотез, становятся основой процедур экспертизы, диагностики и коррекции. К сферам приложения экспериментально-психологического знания относятся инженерно-психологическое проектирование, экспертиза средств деятельности, оптимизация функционирования сложных социотехнических систем, психологическая оценка рабочих мест и качества продукции, обучение специалистов и др.

Логика развития науки показывает, что эксперимент относится к числу ключевых средств познания природы психики и поведения. Благодаря экспериментальному методу более ста лет назад психология выделилась в самостоятельную дисциплину, а позднее вошла в число фундаментальных наук.

Траектория развития экспериментальной  психологии носит противоречивый, нередко запуганный характер. Важные шаги в развитии экспериментального метода сделаны эмпирической психологией на первоначальном этапе ее становления – доэкспериментальном.

Имеющиеся в науке теории дают определенную возможность для познания истоков экспериментальной психологии. Тем не менее, в современной психологии наблюдается неполнота информации в изучении проблематики доэкспериментального периода психологии. Все, это в совокупности определило актуальность темы нашего исследования.

Цель контрольной работы - анализ истоков экспериментальной психологии.

Для достижения цели, необходимо решить ряд задач:

• рассмотреть сущность дуализма в философии Р. Декарта;
• рассмотреть идею измерения в философии 18-19 в.в.
• проанализировать успехи нейрофизиологии 19 века.

Объект исследования – экспериментальная психология.

Предметом исследованиям являются истоки экспериментальной психологии

Методы исследования: анализ научной литературы по выбранной тематике, сравнительный анализ философских и психологических концепций.

Структура: работа состоит из  введения, основной части, заключения и списка литературы.

 

 

 

1 Дуализм души и тела в философии Рене Декарта (1596-1650)

 

Проблема взаимосвязи души и  тела является одной из древних в исследованиях проблемы человека вообще. Обычно акцентируется то, что взаимосвязь души и тела - прочная и многосторонняя, с другой стороны, эта взаимосвязь может быть обоснована как соотношение между материальным и идеальным. Дух является отражением тела, и каждое отражение соотносится со своим собственным телом. Дух создан наравне и одновременно с телом. Содержание здесь - это единство души и тела. Это означает, что человек составлен из двух сущностей, т.е. половина его сущности - это тело, а вторая половина - это душа. Сущность человека - в его душе, и воля, мысль, различные чувствования связаны с его абстрактным духом¹.

В целом проблемы взаимоотношения  духа и тела являются постоянным предметом исследования на протяжении всей сознательной истории человечества. Как западные, так и восточные философы едины в своем мнении о том, что дух в представлении людей - это нечто, связанное с жизнью, смертью, сновидениями и т.д. На протяжении веков исследователи стремились постичь тайны души, выявить особенности взаимодействия между духом и телом. Наиболее значимы в этом отношении исследования Аристотеля, Платона, Декарта, Спинозы и т.д. Еще в средние веках считалось, что материя и предмет составляют сущность бытия².

В частности Р. Декарт (1596-1650) в своих исследованиях человеческой души в определенной степени следовал идеям Ибн Снны. Декарт подчеркивал, что чувства человека могут его в состоянии бодрствования обманывать, в итоге человек не может быть уверен в правильности переживаемого, начинает сомневаться и в конце концов ко всему подходит с сомнением. Вместе с тем единственное, в чем он не сомневается, - это в существовании своей души, поскольку душа, или сознание, является вместилищем сомнения³.

Люди, осознавая явления и события  окружающего мира, начинают понимать, что свое психологическое состояние в подавляющем большинстве случаев надо объяснять чувствами. Человек носит в себе все особенности и проявления природной материи, т.е. ее четырехмерность⁴. Мы можем объяснить сущность каждой вещи, кроме сущности Бога, поскольку она здесь ни на что не опирается, жизнь всего живого зависит от его волн. Для осознания сущности вещей необходимо исследовать в первую очередь его существование, т.е. проявления этих сущностей⁵.

Декарт в своих философских  исследованиях исходит из попыток раскрытия трех основных истин, т.е.  сущности Бога, души и тела. Их проявления своеобразны. Сущность Бога абсолютна, проявления совершенны, ничем не ограничены, проявления же души имеют определенные ограничения.

Декарт считал, что душа человека существует отдельно от тела, и дает следующую классификацию качеств души:

- душа существует при любом состоянии тела;

- сущность души состоит в  ее способности мыслить⁶.

Творчество Декарта характеризовало  собой новое видение указанной проблемы, поскольку развивалось в период научной революции XII века и было основано на ее определенных достижениях.

Сам Декарт высоко ценил естественнонаучные выводы своих современников, также стремился разработать новые подходы в опенке социальных процессов, в том числе и связанных с пониманием сути человеческой природы. Думается, что близкое знакомство с представлениями Аристотеля о сущности души, о соотношении души и тела привели его к таким кардинальным выводам, как соотношение души и разума, психологические качества души, ментальная характеристика сознания как проявление функционирования души и т.д.

В целом Декарту не дано было решить вопрос характера соединения души и тела. Вместе с тем исследователи правомерно считают, что благодаря Декарту «психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое - духовное - бытие, в противопоставлении телу и всему внешнему материальному миру. Их абсолютная разнородность - главный пункт учения Декарта. Последующие системы были направлены на эмпирическое изучение сознания как объекта исследования (в понимании Декарта) сначала в рамках философии, а с середины XIX в. - в психологии как самостоятельной науке»⁷.

Декарт в основном рассматривал соотношение души и тела в философском аспекте, пытался также, как известно, объяснить физический мир с точки зрения науки. Вместе с тем, начиная еще с древнегреческой философии, также высоко ценилась роль мышления в деле постижения нового знания⁸. Лишь с помощью мышления можно постичь сущность души, сущность человека в целом. Декарт хорошо понимал это, тем более с высоты современного ему развития естественнонаучных знаний.

 В этом смысле идеи Декарта о соотношении души и тела можно считать продолжением исследований Аристотеля о душе, психике и психологии. Преемственность способствовала дальнейшему развитию идей о функционировании души, связанных с ней важнейших разделов различных гуманитарных наук, и прежде всего психологии. Современная психология основана в том числе и на всем предыдущем развитии гуманитарных наук, вклад в которые Декарта - несомненен.

2 Идея измерения в философии XVIII-XIX в.в.

 

Эмпирическая философия и психология активно развивались во второй половине XVIII в. Именно тогда появились переводы локковских «Опытов», трудов Юма, в 70-х гг.— Гартли и затем французов — Боннэ, Гельвеция, Кондильяка. До этого господствовали Декарт, Лейбниц и его последователь X. Вольф. Вольф «систематизировал и популяризировал Лейбница и установил в Германии психологию, под влиянием которой развивался Кант и которую он, т. е. Кант, потом отверг»⁹.

Система X. Вольфа была компромиссом между эмпирическими и рационалистическими  идеями в психологии. Этот компромисс выразился уже в разделении X. Вольфом психологии на две науки: эмпирическую и рациональную. В эмпирической психологии Вольфа проявилась тенденция XVIII столетия к изучению фактов о жизни души вместо схоластических споров о существе души. Однако эмпирия Вольфа была очень скудна. Вольф смутно указал на возможность измерения в психологии. Величину удовольствия можно измерять осознаваемым нами совершенством, а величину внимания — продолжительностью аргументации, которую мы в состоянии проследить¹⁰.

Психологию Вольфа суровой  критике подверг И. Кант. В контексте обоснования возможности теоретического знания и самой науки, поисков источника необходимости и всеобщности научного знания, Кант ставит вопрос, при каких условиях возможна психология как наука: «...эмпирическое учение о душе должно всегда оставаться далеким от ранга науки о природе в собственном смысле, прежде всего потому, что математика неприложима к явлениям внутреннего чувства и к их законам», а также потому, что в психологии невозможен эксперимент, «поскольку многообразие внутреннего наблюдения может быть здесь расчленено лишь мысленно и никогда не способно сохраняться в виде обособленных элементов, вновь соединяемых по усмотрению; еще менее поддается нашим заранее намеченным опытам другой мыслящий субъект, не говоря уже о том, что наблюдение само по себе изменяет и искажает состояние наблюдаемого предмета»¹¹.  По мнению И.Канта учение о душе никогда не может стать чем-то большим, чем историческое учение и — как таковое и в меру возможности — систематическое учение о природе внутреннего чувства, т. е. описание природы души, но не наукой о душе.

Кант оказался не прав, считая невозможным в психологии эксперимент и математику, но он указал на их необходимость для психологии как науки. Априоризм Канта в учении о познании, особенно учении об априорности пространства и времени как форм восприятия, оказал большое влияние на немецкую психологию и психофизиологию восприятия.

Другой ученый 18 века - И. Г. Фихте находился под непосредственным влиянием Французской революции. И. Г. Фихте развивал идеи об активности субъекта, «Я», о деятельности субъекта, о деятельной стороне субъекта, трактуя ее идеалистически. По Фихте, есть безусловная абсолютно творческая способность — «разумная воля», которая реализуется в эмпирическом человеческом существе и отличает человека от других явлений природы¹². Поэтому всякое познание лишь условие, предварительная ступень действия, а теория — часть человеческой практики.

В идеалистической системе Г. В. Гегеля психология составляет один из разделов учения о субъективном духе (индивидуальном сознании)¹³. Индивидуальное сознание проходит в своем развитии три ступени. На первой ступени дух выступает в непосредственном сплетении с телом (дух как душа); составляет предмет антропологии. Здесь рассматриваются разнообразные формы психического склада людей в связи с их расовыми, возрастными и физиологическими особенностями, понятия характера и темперамента, а также ощущения. На второй ступени — рефлексии — дух представляет сознание. Явления сознания составляют предмет феноменологии духа. Здесь рассматриваются вопросы развития сознания. Оно проводит путь от сознания вообще к самосознанию и от него — к разуму. На третьей ступени рассматривается дух, как он обнаруживает себя в качестве ума (теоретический дух, т. е. познание), воли (практический дух) и нравственности (свободный дух). Эта ступень развития духа составляет предмет собственно психологии.

Раскрываемые в системе Гегеля проблемы отчуждения духа и его опредмечивания — в морали, праве, государстве, религии  и т. д.— приближают к новому пониманию  человеческого сознания: оно обнаруживается не только в слове, но в самых разнообразных проявлениях творческой активности человека, в практике. В то же время источники мышления, его бесконечной творческой мощи остаются здесь необъясненными.

В философии Л. Фейербаха  утверждается материалистический подход к пониманию психики. Темой его философии является «человек как субъект мышления, тогда как прежде мышление само было для меня субъектом и рассматривалось мною как нечто самодовлеющее»¹⁴.

Таким образом, философы 18-19 в.в. уже не противопоставляли человека природе, считая его продуктом и частью природы. При этом специфическая социальная сущность человека, его активное практическое отношение к природе не раскрываются в полной мере, однако приближают к новому пониманию человеческого сознания и возможности его изучения.

 

3 Успехи нейрофизиологии XIX века

 

В первой половине XIX века начинается быстрое развитие физиологии нервной  системы. В первое 30-летие устанавливаются функции передних и задних корешков (Ч. Белл, Ф. Мажанди) спинного мозга, а затем физиологическое значение черепно-мозговых нервов. И. Прохазка делает попытки понимания рефлекса не как механического акта, а как физиологического процесса. М. Холл описал рефлекторные дуги спинного мозга. Ж. Легаллуа начинает изучать нейрорегуляцию дыхания.

 В 40-е годы устанавливается вестибулярная функция лабиринтов и делаются первые попытки изучения физиологии мозжечка (М. Ж. Флуаранс, Ж. Буйо). В эти же годы распространяется ошибочная мысль об отсутствии представительства отдельных функций в коре головного мозга¹⁵. Изучаются физиологические свойства нервов и мышц путем раздражения их различными видами электрических токов (М. Холл, Э. Дюбуа-Реймон, Г. Гельмгольц, Р. Ремак). М. Холл впервые стал изучать действие электричества на спинной мозг. Г. Дюшен один из первых производил фарадическим током исследование мышечной сократимости человека, что позволило установить функции отдельных мышц. Р. Ремак изучает действие гальванического тока на нервы и мышцы. В 1845 г. открывается братьями Э. Г. и Э. Ф. Вебер свойство нервов тормозить функцию органа.