Интуиция

Долгое время монополией на интуицию обладал иррационализм, объявляя ее таинственным, сверхъестественным способом постижения истины, неподдающимся никакому рациональному разрешению.

Многозначность термина  “интуиция” связана не только со сложностью самого предмета изучения, но и в определенной мере с тем, что “сам предмет долгое время был кормушкой шарлатанов. Забраться в этот заповедник осмелятся только те из ученых, чья любознательность перевешивает беспокойство о поддержании своей репутации” . Интуиция, так же как и иные формы познания, осуществляется неосознанно и не является автономным способом познания, идущего в обход ощущению, представлению и мышлению”. Иными словами, интуиция существует только в теснейшей диалектической взаимосвязи с известными формами познания, выполняя при этом немаловажную функцию их ускоренного протекания. Однако все это не дает возможности раскрыть собственную гносеологическую природу интуиции. Интуиция не является бессознательным процессом, хотя она основана на неосознанном отражении. И единственное ее отличие от других форм познания это то, что интуиция – всегда неосознанный процесс, хотя в тенденции стремящийся к осознанию. 

Криптогноза – это  своего рода зашифрованное знание. А ключ от него – в интуиции.

Объем криптогнозы определяется двумя факторами: 1.Общей суммой знаний, приобретенных человечеством на данном этапе исторической практики. 2.Суммой знаний, которой располагает тот или иной ученый.

Только на основе этих факторов возможно накопление криптогнозы. Последняя отличается от наличного знания тем, что его накопление и использование происходят посредством неосознанных и интуитивных процессов.

Бунге рассматривает  наиболее часто употребляемые значения термина интуиция, такие, как быстрое восприятие, воображение, сокращенное аргументирование и здравое суждение. Он различает прежде всего чувственную и интеллектуальную интуиции.

Чувственная интуиция, по Бунге, имеет следующие формы:

1.Интуиция как восприятие.

А. Интуиция как восприятие выражается в процессе быстрого отождествления предмета, явления или знака.

Б. Ясное понимание  значения и взаимоотношения или  знака.

В. способность интерпретации.

2.Интуиция как воображение.

А. Способность представления  или геометрическая интуиция.

Б. Способность образования  метафор: умение показать частичную  тождественность признаков или функций, либо полную формальную или структурную тождественность в остальном различных объектов.

В. Творческое воображение

Интеллектуальную интуицию (интуицию как разум) Буге классифицирует следующим образом:

1.Интуиция как разум.

А. Ускоренное умозаключение  – стремительный переход от одних  утверждений к другим, иногда с быстрым проскакиванием отдельных звеньев.

Б. Способность к синтезу  или обобщённое восприятие.

В. Здравый смысл –  суждение, основанное на обыденном  знании и не опирающееся на специальные знания или методы, либо ограничивающееся пройденными этапами научного знания.

2.Интуиция как оценка.

А. Здравое суждение, фронезис (практическая мудрость), проницательность или проникновение: умение быстро и  правильно оценивать важность и  значение проблемы, правдоподобность теории, применимость и надежность метода и полезность действия.

Б. Интеллектуальная интуиция как обычный способ мышления.

Таковы, по мнению Бунге, основные разновидности интуиции. Автор  делает попытку систематизировать наиболее часто употребляемые значения интуиции среди нескончаемой иерархии трактовок этого понятия. Однако его систематизация не всегда последовательна.

Главная цель всего исследования Бунге заключается в том, чтобы  вскрыть огромную эвристическую  роль интуиции как необходимого момента  в процессе  познавательной деятельности ученого. В этом плане его работа представляет собой известную ценность. Благодаря этому исследованию намечены основные подходы к изучению проблемы, обеспечивающие конструктивное отношение к последней. По мнению Бунге, этот конструктивный подход включает:

1.Тщательный анализ  многочисленных значений термина “интуиция” и осторожное пользование им.

2.Эмпирический и теоретический  анализ интуиции в  рамках  научной психологии.

3.Уточнение результатов  интуиции посредством классифицирующей, обогащающей и придающей четкость разработки понятий (Бунге М. Интуиция и наука. М., 1967, с. 150-151).

 

Интуитивное познание.

 

Объективным источником действия интуиции является криптогноза. Её использование относится к особой специфической области познания -  к интуитивному познанию. Под интуитивным познанием понимается сфера познания, где процесс накопления и преобразования  знания осуществляется посредством различных форм интуиции, действующих на уровне неосознанного взаимодействия чувственного и логического познания. При этом необходимо отметить, что интуиция как форма познавательного процесса выражается в двух основных моментах. Их разделение принципиально: оно приводит к противоречивости и многозначности трактовок интуиции.

Во-первых, интуиция –  это способность человеческого  сознания к ускоренному, внезапному переходу от старых форм знания к новым, в основе которой лежит предшествующая историческая практика и индивидуальный опыт исследователя.

Во-вторых, интуиция –  это специфический способ взаимодействия чувственного и логического в познании, основанный на использовании данных  криптогнозы, и результаты ее действия могут выступать как определенного рода знание, именуемое “интуитивным знанием” и используемое в науке с учетом последующей экспериментальной проверки.

Первое определение  относится к анализу интуиции как некоего психологического феномена. Второе – к гносеологическому анализу.

Итак, место интуиции в научном познании определяется сферой взаимодействия чувственного и логического познания. Здесь и проявляется действие  интуиции как процесса. Это взаимодействие иначе можно было бы назвать интуитивным познанием.

Интуитивное познание –  это  важная сфера человеческого  познания, относящаяся к области как научного, так и ненаучного познания.

К числу наиболее характерных  черт научной интуиции относятся:

1.Принципиальная невозможность получения искомого результата посредством чувственного познания окружающего мира.

2.Принципиальная невозможность  получения искомого результата  посредством прямого логического вывода.

3.Безотчетная уверенность  в абсолютной истинности результата.

4.Внезапность и неожиданность  полученного результата.

5.Непосредственная очевидность  результата.

6.Неосознанность механизмов  творческого акта, путей и методов,  приведших ученого от начальной постановки проблемы к готовому результату.

7.Необычайная легкость, невероятная простота и скорость пройденного пути от исходных посылок к открытию.

8.Ярко выраженное чувство  самоудовлетворения от осуществления  процесса интуиции и глубокого удовлетворения от полученного результата.

Особенность интуитивного познания состоит в том, что по своей гносеологической сущности оно – преобразовательное, комбинаторное познание, результатов которого выступает интуитивное знание.

Проблема интуиции имеет  богатейшее философское наследие. Пожалуй, немногие философские проблемы в своем развитии претерпевали такие качественные изменения и подвергались анализу представителей самых различных областей знания. Вопрос об интуиции часто оказывался предметом острой борьбы между представителями материализма и идеализма. Вокруг него образовался целый круговорот нередко исключающих друг друга концепций. Но без учета историко-философских традиций невозможно было бы осмыслить сложнейшую эволюцию взглядов на природу интуиции и создать научное диалектико-материалистическое представление о ней. Таким образом, историко-философский анализ в исследовании проблемы интуиции представляется логически вполне оправданным.

Интуиция поддается  экспериментальному изучению. Из работ, посвященных исследованию интуиции посредством эксперимента, можно выделить труды советского психолога Я.А. Пономарева, американского психолога Олтона, румынского психолога К. Факуоара.

 

  

 

 

 

Творчество.

 

На основе познавательных способностей человека развертывается его творческая деятельность, раскрывается его созидательная сущность.

Понятие творчества ассоциируется  с возникновением нового. Поскольку  же новое имеется во всех сферах действительности, на этом основании  некоторые исследователи соотносят  творчество с природой. Существует точка зрения, согласно которой “творчество свойственно и неживой природе, и живой – до возникновения человека, и человеку, и обществу. Творчество – необходимое условие развития материи, образования ее новых форм, вместе с возникновением которых меняются и сами формы творчества. Творчество человека лишь одна из таких форм”.  Считается, что выражение “творчество природы” не лишено смысла. Рассмотрение творчества в общей форме как механизма продуктивного развития позволяет включить проблему творчества в диалектику развития. В основу исходного определения творчества должно быть положено его самое широкое понимание. В узком же смысле творчество – только человеческое.

Под творчеством в  естественных науках не разумеют “творчество” атомов, молекул и иных материальных систем, а если кто-либо и употребляет  это понятие, то, видимо, это связано с привнесением в понимание природы религиозных или объективно-идеалистических представлений. Сторонники религиозного воззрения на мир полагают, что Господь является подлинным Творцом всего – и неба, и земли, и физических тел, и психических состояний. Наделяя Бога творческой силой, они порой не прочь говорить о “творчестве природы”, имея в виду действие божественной силы через природу. Одно из значений  термина “творчество” действительно связано с представлением о Творце, стоящем над природой порождающем природу.

Научно-философский взгляд на мир не оставляет в нем места  для какой-либо надприродной духовной силы – ни для бога, ни для  Абсолютного Духа. Понятие деятельности с этих позиций применимо только к человеку; с ним и только с ним соотносится понятие творчества. Предпосылкой человеческого творчества является активность материи, взятой на всех ее уровнях, и такое атрибутивное свойство материи, как отражение.

Творческие компоненты имеются у человека и в составе  чувственных представлений, и в системе понятийных образов, как в живом созерцании, так и в эмпирическом и теоретическом. В сознании человека  функционируют многие понятия типа идеального, нацеленные на будущее.  Но имеются и чувственные представления, являющиеся продуктом абстрактного мышления, которые содержат образ будущего, выступают как представления-цели. На них замыкаются многие представления только отражательного типа; иначе говоря, чувственное отражение в немалой степени определяется практикой, будущим, теми новыми творческими представлениями, в которых воплощается будущее.

Распространенным является понимание творчества как деятельности человека, преобразующей природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека и человечества на основе объективных законов действительности.

Творчество – это  процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности.

Творчество изучается  многими науками: философией, психологией, науковедением, кибернетикой, теорией информации, педагогикой и др. в последние десятилетия встал вопрос о создании особой науки, которая исследовала бы творческую деятельность человека, - эвристики.

Рассмотрение научного творчества показывает его глубоко  индивидуальную природу, большое значение в нем профессионализма и таланта исследователя, его нравственных качеств, интуиции и случайностей; в то же время творчество не является таинственным явлением.

 

Интуиция  в творческом процессе.

 

Причастность интуиции к творческому процессу стала  для многих исследователей столь очевидной, что превратилась в условие и исходный пункт позитивного решения как той, так и другой проблемы. Один из основоположников теории творчества, А. Пуанкаре прямо заявлял, что от решения проблемы интуиции зависит успех в раскрытии тайны научного творчества и в конечном счете – прогресс науки. Б.М. Кедров утверждает, что интуицию можно познать и должным  образом оценить лишь в цепи творческого процесса.

Вопрос о соотношении  творческого и интуитивного в  значительной степени осложняется тем, что содержание самого понятия “творчество” остается едва ли более содержательным, чем понятие “интуиция”.

Творчество представляет собой социально- исторический продукт, не отделимый от понятия труда, связанный с ним и исторически и логически. Творчество может быть как в большом, так и в малом; оно не зависит от масштабов деятельности, но вместе с тем невозможно без высшей степени осознания целей и задач этой деятельности. Творческий процесс детерминирован самой природой человеческого мышления и является качественно высшей его формой.

В известной степени  это относится и к интуиции, как элементу творческого мышления. Конечно, не всякое интуитивное есть творческое в подлинном смысле этого слова, но творчество как таковое не может быть без “интуитивных прозрений”, догадок, предположений. “Безинтуитивное творчество” – не более чем психическая иллюзия.

Новые знания, которые  не вытекают из добытых ранее систем правил, могут быть получены эвристически, путем творческого поиска, не гарантируя заранее успеха: ищущий новое должен быть готов к тому, что его поиски могут кончиться неудачей.