Гуманистический поход в образовании

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОУ ВПО «АСТРАХАНСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ"

Кафедра социальной педагогики и психологии

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

 

на тему:

 

«Гуманистический поход в образовании»

 

 

 

 

 

 

Выполнила:Ватумская Л.Н.

воспитатель

Научный руководитель:

Кузнецова Р. Х. к. пед.наук,доцент

 

 

Астрахань - 2010

Содержание

 

 

 

Введение…………………………………………………………………………… 3

1. Историко – педагогические предпосылки гуманизма в воспитании…………5

2. Общедидактические подходы к гуманизации образования………………….12

3. Современные концепции гуманистического  подхода в воспитании………...18

Заключение…………………………………………………………………………24

Список литературы .............……………………………………………………….25

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В современную  эпоху формирования информационной цивилизации проблемы образования, его настоящего и будущего  становятся весьма актуальными. Тем более актуальны  проблемы образования для России, сделавшей за последние  столетия невидимый скачок в преодолении  неграмотности, создавшей систему  общеобязательного обучения.

Актуальной  темой философии образования  в последние время стала проблема выявления специфики  воспитания, когда прослеживается противоречие между воспитанием как необходимостью и свободой личности. Весьма интересным здесь видится противопоставление гуманистического и авторитарного  воспитания. В работах современных  исследователей эта тема приобретает  методологическую окраску, т.к. за последние  годы в отечественной педагогике появились новые модели образовательного – воспитательного компонента, по-прежнему сохраняется необходимость в  общетеоретической конструкции, которая  гармонично сочетала бы ценности духовной культуры и педагогического опыта, интеграцию и дифференциацию научного знания.

Философия с самого начала своего возникновения  и до наших дней стремилась не только осмыслить существующие системы  образования, но и сформулировать новые  ценности и идеалы образования.

Если  обратиться к истории возникновения  гуманистического подхода в образовании, то ярче всего первые ростки гуманизма  обнаружились в греко-римской культуре, особенно в Афинах (V век до н.э.). В этой же связи можно напомнить имена Платона, Аристотеля, Августина, Я. Коменского, Ж. Ж. Руссо, которым человечество обязано осознанием культурно – исторической ценности образования. Целый период в истории философской мысли даже называл себя Просвещением.

Немецкая  философия ХIX века в лице И. Канта, Ф. Шлейермахера, Гегеля, Герберта, В. Гумбольдта выдвинула и обосновала идею гуманистического образования личности и ее самосознания, предложила пути реформирования системы и школьного, и университетского образования.

Таким образом, идеи гуманизма разделяли и разделяют  многие люди. Это делает гуманизм не только мировоззрением отдельного человека, но и общественным явлением.

Гуманизм  принимают и практикуют многие люди, тем самым, превращая гуманизм в  программу социальных преобразований, в моральную силу, в широкое  и международное культурное движение.

Т.о. цель нашей работы заключается в том, чтобы рассмотреть основные подходы  гуманистического образования.

Поставленная  нами цель предполагает решение следующих  задач:

1. рассмотреть  историко-педагогические предпосылки  гуманизма в воспитании.

2. выявить  общедидактические подходы к  гуманизации образования.

3.  проанализировать  современные концепции гуманистического  подхода в воспитании.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. Историко-педагогические предпосылки гуманизма в воспитании

Гуманизм  развивался в разные эпохи, начиная  с античности и продолжается до сегодняшнего дня, но особенное развитие он получил  в эпоху Возрождения. Т.к. название эпохи - Возрождения - означает преемственность  ее идей с античной культурой, ее возрождение  на новых основаниях. Ее называют также  эпохой гуманизма, ибо ее деятели  утверждают ценность человека, право  его на счастье, на земную любовь, право  на радость жизни.

Гуманизм  как исходная основа определял ценность гуманитарного знания, особенно образцов античной культуры. Вместе с тем, в  обучение включаются предметы, связанные  с изучением природы, и природа  рассматривается как сфера жизни  и развития подрастающего человека. Гуманистические идеи реализуются  практически отказом от жестокости в воспитании, как в школьном, так и в домашнем. Это отказ  от жестокой дисциплины и телесных наказаний, введение таких средств  воспитания, как игры, прогулки, развлечения.

Обучение  в школе должно было заложить фундамент  общей культуры, подготовить человека к жизни в цивилизованном обществе.

Практическую  реализацию педагогических идей гуманизма  обычно связывают в первую очередь  со школой итальянского педагога Витторино  да Фельтре (1378-1446). Эта школа была создана в поместье герцога Мантуанского, и обучались в ней не только дети знатных родителей, но и неимущие ученики, как мальчики, так и девочки. Школа давала гуманитарное образование, особенно знание древних языков. Самым  существенным в воспитании было общение  с природой – прогулки, наблюдение, игры на воздухе. Обстановка школы –  доброе отношение учителей к своим  воспитанником, уважение к ним, поощрение  их самостоятельности – реализовала  общую направленность педагогики гуманизма.

Значительный  вклад в педагогику эпохи  Возрождения  внес знаменитый французский писатель – гуманист Франсуа Рабле (1483 -1553). Представив в своем романе « Гаргантюа  и Пантагрюэль» единую, красочную  сатиру на бесплодность и беспомощность средневековой учености, он выстраивает систему нового воспитания. В него входят средства физического воспитания, прежде всего режим, прогулки, некоторые физические упражнения. Особое значение он придает знакомству ученика с явлениями природы, наблюдениям, беседам о виденном. Он отбрасывает средневековое учение о греховности плоти, едко высмеивает лицемерие  и ханжество в поведении служителей церкви, утверждает религию как любовь к людям.

Представитель северной части Европы, выходец из Голландии Эразм Роттердамский (1469-1536) снискал себе славу своим сочинением – памфлетом «Похвальное слово  глупости». Это высмеивание бесплодности схоластических дискуссий, показ отупляющего  их влияния на человека. Гуманист утверждал  нравственное значение приобщения к  урокам античности, глубокого знания древних языков, истории, литературы.

Оценивая  в целом значение учений педагогов  – гуманистов в истории педагогической мысли, можно сказать, что хотя влияние  идей педагогов эпохи Возрождения  на последующую практику школьного  дела в Европе было сравнительно невелико, однако они внесли значительный вклад  в историю развития педагогической мысли своей критикой схоластической учености, идеями о значении в образовании  подлинных знаний о мире, об активности способов обучения, гуманистических  основаниях организации процесса  учения, уважения личности ребенка.

Для философов  гуманизма человек стал неким  сплетением телесного и божественного  начала. Качество бога теперь принадлежали жалкому смертному, который в  средние века был лишь подобием своего создателя. Теперь же человек стал венцом природы, все внимание уделялось  ему. Прекрасное тело в духе греческих  идеалов в сочетании с божественной душой – вот цель, которую стремились достичь гуманисты. Своими действиями гуманисты пытались внедрить идеал  человека.

Таким образом, мы видим, что гуманисты жаждали, стремились быть услышанными, излагая  свое мнение, «проясняя» ситуацию, ибо  человек  XV века заблудился в самом себе, выпал из одной системы верований и пока не утвердился в другой. Каждый деятель гуманизма воплощал или пытался воплотить свои теории в жизнь. Гуманисты не просто верили в обновленное счастливое интеллектуальное общество, но и пытались построить это общество своими силами, организуя школы и читая лекции, объясняя все сферы жизни человека.

Следующим этапом развития гуманизма  в истории  образования, можно назвать XVII – XVIII вв.

Ян Амос Коменский – выдающийся представитель  мировой науки в гуманитарной области знания. Он был общественным деятелем, реформатором, преобразователем школьного дела в ряде стран Европы. Он был философом, разрабатывающим   гуманистические основания совершенствования  общества и человека, создателем педагогического  учения, которое составляет целую  эпоху в развитии теории и практики воспитания, образования, обучения.

Значительное  место в учении Коменского занимают проблемы нравственного воспитания. Здесь в полной мере находят свое выражение гуманистические, демократические  идеи.

Опираясь  в содержании и организации нравственного  воспитания на гуманистические, демократические  основания, Коменский выдвигает  требования воспитания чувства любви  и уважения к человеку, подлинно человеческих отношений между людьми.

Коменский считал, что школа должна стать  «кузницей гуманизма», очагом воспитания человечности, и достигаются в ней эти цели, если в самой школе господствует доверие, взаимное уважение, справедливость, вежливость.

Здесь важно  увидеть и оценить стремление Коменского как бы повернуть все  дело воспитания, образования, обучения к подготовке

подрастающего человека к восприятию, пониманию, принятию целостной картины мира, мира культуры, мира человека. В его системе человек  – это главная ценность. Он есть цель воспитания, критерий его успешности, все богатство, все содержание.

Творения  Ж. Ж. Руссо за последние более  чем 200 лет интересовали всех, кто  мыслил. Даже его ошибки и парадоксы  встречали интерес и понимание. Его могли не любить, но считали  наставником. Он покорял своим гуманизмом, демократизмом, человеколюбием.

Взгляды Ж. Ж. Руссо на цели, задачи, методы воспитания сыграли большую роль в развитии педагогики конца XVIII-начала XIX в. Ж. Ж. Руссо много думал о будущем человеческого общества, для него неприемлемо существующее общество, он отрицает феодальный строй с его лживостью и бедностью и защищает общество «свободы, равенства, братства».

Ж. Ж. Руссо  считал, что цель воспитания определяется на основе теории естественного права, т. е. права личности на свободу, которую  она умела бы защищать. Руссо не доверял воспитание обществу, т. к. оно  уродует человека и не достигает  цели. Целью же воспитания является воспитание настоящего человека,  свободного от предрассудков, гуманного, который  бы ни от кого не зависел, а жил бы плодами своего труда, ценил бы и  умел защищать свою свободу, уважал свободу  других.

Ж. Ж. Руссо  обосновал идею естественного свободного воспитания. Естественное воспитание – это воспитание сообразно с  природой; необходимо следовать природе  ребенка, учитывать его возрастные особенности: « Природа желает, чтобы  дети были детьми, прежде чем они  станут взрослыми¹», - писал Руссо. И еще, Руссо считал, что каждый ребенок рождается свободным – это его естественное право, а поэтому не допустимы зубрежка, суровая дисциплина, телесные наказания, т. к. это насилие над личностью. Руссо требовал уважать личность ребенка, считаться с его интересами и запросами – в этом прогрессивность его идеи свободного воспитания.

В конце  можно сказать, что Ж. Ж. Руссо  трактовал воспитание как основное средство в деле преобразования общества. Высоко ценил роль

воспитателя в формировании личности ребенка, требовал, чтобы  он не изнеживал его, а действовал сообразно естественному ходу развития детской природы.

XIX век в России – это была эпоха творчества многих выдающихся людей, сделавших своим трудом огромный шаг вперед к созданию подлинно научной педагогики и вхождению ее в мировую педагогическую культуру, здесь можно отметить несколько представителей гуманизма: К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого.

К. Д. Ушинский считал, что каждый человек от природы  стремиться к свободе, к самореализации личностного потенциала, своих возможностей, своей воли, желаний².

Обосновывая свой взгляд на воспитание, образование, К. Д. Ушинский исходит из следующего положения: если мы хотим воспитать  человека во всех отношениях, мы должны его знать так же во всех отношениях.

Цель  воспитания, по Ушинскому,  - воспитание совершенного человека. Это очень  емкое, сложное определение, включающее в себя: гуманность, образованность, трудолюбие, религиозность, патриотизм.

Средствами  и методами нравственного воспитания, по К. Д. Ушинскому, является правильная организация труда и отдыха воспитанников, игра, воспитывающее обучение, обмен  мыслями между наставниками и  учениками, убеждения, моральные наставления.

Педагогическое  наследие К. Д. Ушинского – очень  важный источник осмысления ведущих  идей теории и истории педагогики, философии и истории образования. По праву К. Д. Ушинского сегодня  можно назвать основателем направления  педагогической гуманистики в научной  педагогике.

Л. Н Толстой  – гениальный писатель, философ, педагог  – теоретик и учитель – оказал огромное влияние на отечественную  и зарубежную философско-педагогическую мысль. Он предложил новое  философско-педагогическое решение образовательных проблем как феномена культуры, детства как особого мира, доказал неэффективность образования, построенного на насильственной передаче знаний и формирования мировоззрения.