Гуманистическая психология

        Теоретики - гуманисты подчеркивают, что каждый человек является  архитектором своего поведения  и жизненного опыта. Люди - мыслящие  существа, свободно решающие и  выбирающие свои действия. Таким  образом, гуманистическая психология  в качестве основной модели  принимает ответственного человека, свободно делающего выбор из  предоставленных возможностей.  
     Концепция становления - наиболее важная концепция, которую почерпнули гуманистические психологи у философов-экзистенциалистов, что человек никогда не бывает статичен, он всегда в движении и динамике. Как свободное существо человек ответственен за реализацию наибольшего числа жизненных возможностей. С гуманистической точки зрения поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворение биологических потребностей, и, даже большего, чем удовлетворение социальных потребностей. Часто люди отказываются от собственного становления и отрицают заложенную в них возможность полноценного человеческого существования. Такой человек, который отказался от поиска смысла, для гуманистического психолога является предателем самого себя. Такие люди не в состоянии ответить на основные вопросы своей жизни: кто я, имеет ли моя жизнь смысл, как я могу реализовать себя. И вместо этого он может подчиниться требованиям общества и не выходить за его пределы. Гуманистические психологи отмечают, что это дело трудное - поиск смысла жизни, ведь многие становятся отчужденными по отношению к себе и другим, кому-то не хватает мужества настоять на своем, другие предпочитают принять то, что говорят друзья и родители и окружающее общество. И только преодоление этой проблемы может побудить человека сделать что-нибудь стоящее. Человек должен принять на себя ответственность за выбор и направление своей судьбы, так как он сам и только сам ответственен за свою собственную жизнь.                  Экзистенциальная философия дала также возможность развиться феноменологическому направлению в психологии. В центре этого направления - понимание того, что человеку открыта скорее субъективная реальность, чем объективная. Субъективный опыт - это основной феномен в изучении и понимании человека и человечества. Внешнее поведение является вторичным по отношению к непосредственному опыту и его переживанию. Ничто не заменит опыт и его переживание.

Таким образом, «гуманистическая психология по своей сути - это направление  в мировой психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто  заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку». В центр внимания г. Олпорта попала, прежде всего, устремленность человека в будущее, свободная реализация потенций. Для А. Маслоу отправными точками являются творчество и потребность в самоактуализации каждого человека. Для К. Роджерса - укрепление веры в себя и возможности достижения идеального «Я». На основе теории и практики этих ученых развились психотерапевтические направления, получившие названия «личностно-центрированной терапии», «экзистенциальной терапии», «логотерапии» и др.

Таким образом, специфика  предмета гуманистической психологии основана:

• - в глубоких философских корнях, в отличие от бихевиоризма или психоанализа;
• - в рассмотрении личности с точки зрения ее уникальных мотивов, особенно мотива самоактуализации;
• - в утверждении свободы выбора возможностей и ответственности за свой выбор каждым человеком;
• - в значении человека как глубоко творческого существа;
• - в предназначении человека - искать смысл своей жизни, упорядочивая мир.

 

 

 

4.  Основные теории представителей  гуманистической психологии.

4.1  Теория Эриха Фромма - экзистенциальные потребности человека и свободы.

Экзистенциальная философия  стала основой гуманистической  теории Эриха Фромма. Он один из первых психологов, который старался расширить горизонты психоанализа. Он считал, что неотъемлемой чертой человеческого существования является одиночество, изоляция и отчужденность. При этом, время, он утверждал, что для каждого исторического периода характерно прогрессивное развитие индивидуальности в силу того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. И во многом свобода и автономия выбора людей современного общества были достигнуты за счет потери чувства абсолютной безопасности и появления ощущения личной не значимости. По мнению Э. Фромма перед людьми в современном обществе стоит дилемма: свобода от социальных, религиозных и прочих ограничений потребовала от человека компенсации в виде безопасности и чувства принадлежности к социуму. Он говорил, что эта пропасть между свободой и безопасностью явилась причиной серьезных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и автономию, но это вызывает чувство отчуждения от природы и общества в целом. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо быть связанными с другими людьми, чувствовать себя частью общества.

Э. Фромм считал, что человек преодолевает чувство одиночества, сопутствующее свободе несколькими путями (совершая бегство от свободы).

• - авторитаризмом, соединяя себя с чем-то внешним для усиления слабого «Я»;

 

• - деструктивностью, дабы преодолеть чувство неполноценности, уничтожая и покоряя других;

 

• - конформностью автомата, т. е. абсолютное подчинение социальным нормам.

В результате, человек перестаёт быть человеком  в полном смысле этого слова, так  как перестаёт стремиться к свободе  выбора, теряет индивидуальность и  свой неповторимый образ жизни, ведь эти пути позволяют преодолеть одиночество  лишь до некоторой степени.

  Этому  бегству Э. Фромм противопоставляет свободу позитивную, которая позволяет остаться уникальным и индивидуальным, одновременно ощущая целостность с обществом. Через любовь и труд лежат пути к позитивной свободе.

     Таким образом, данный конфликт  между стремлением к свободе  и стремлением к чувству безопасности  представляет собой огромную  мотивационную силу.

       Он обусловлен  особым видом потребностей - экзистенциальными, которые не сводимыми ни к биологическим, ни к социальным. «Но услышат ли наши дети голос, который скажет им, куда идти и зачем жить? Каким-то образом они чувствуют, как и все человеческие существа, что жизнь должна иметь смысл, - но в чем он заключается? Ведь не в противоречиях же он, не в двуличии и циничной покорности, встречающихся на каждом шагу? Они тянутся к счастью, истине, справедливости, любви, преданности; но можем ли мы ответить на их вопросы?»

Э. Фромм выдвигает описание пяти основных экзистенциальных потребностей и отвечает на эти вопросы:

• - потребность в установлении связей (человеку необходимо кого-то любить, о ком-то заботиться, сохраняя при этом свою индивидуальность);

 

• - потребность в преодолении (все  люди нуждаются в преодолении  своей пассивной, животной природы,  для того чтобы стать активными  созидателями своей жизни);

 

• - потребность в корнях (люди нуждаются  в том, чтобы ощущать себя  неотъемлемой частью мира);

 

• - потребность в идентичности (внутренняя  потребность в тождестве с  самим собой, для того чтобы  почувствовать свою непохожесть  на других, чтобы иметь возможность  сказать: «я - это я»);

 

• - потребность в системе взглядов  и преданности (человеку необходимо  иметь убеждения для продуктивного  постижения мира и объект преданности  - высшую цель или веру в  Бога).

Если эти  потребности сильно фрустрируют, то человек может заболеть, подрывая своё душевное (психическое) здоровье.

 Э. Фромм показал: человек хочет быть свободным среди свободных, индивидуальной частью целого и в этом ценность гуманистической теории.

    «Люди похожи, ибо всем нам  досталась одна человеческая  ситуация с ее экзистенциальными дихотомиями; люди уникальны, ибо каждый по-своему разрешает свою человеческую проблему».

Если человек не принимает  на себя ответственности за удовлетворение своих экзистенциальных потребностей, то он страдает как отдельная личность, а при этом и общество, в котором  он существует.

Выделим пять ключей к пониманию  концепции Э. Фромма:

1. Расколотая природа. Человек рождается, когда животное выходит за рамки природы и перестает управляться одними наследственными механизмами. Возникают самосознание, разум и воображение, они разрушают гармонию с природой и побуждают человека искать свой путь. Но он не может полностью порвать с природными корнями и всю жизнь испытывает эту двойственность, раскол внутри собственной природы.

2. Жизнь как процесс рождения. Рождение в общепринятом смысле - лишь начало рождения как такового. Ребенок отнюдь не самостоятелен, его отношения с матерью - это «психологический симбиоз». Все дальнейшее развитие - это постепенное, шаг за шагом, преодоление симбиотических связей и рождение индивидуальной личности. Впрочем, получается это далеко не у всех.

3. Общество как замена биологических связей. Общество порождается стремлением человека отказаться от своих эволюционных достижений - сознания, разума и свободы - и вернуться к беспроблемному дочеловеческому состоянию единства с природой. Это невозможно, однако заменой ему служат формы социальной организации, сливаясь в которые мы можем обходиться без свободы, ответственности и разума, подчиняясь установленным правилам. Социальные структуры формируют не только единые для членов данного общества формы сознания, но и формы бессознательного и структуры личности.

4. Любовь деятельная. Наиболее, пожалуй, популярная  книга Фромма - «Искусство любить». В первых русских изданиях название переводили как «Искусство любви», но это грубая ошибка. Любовь для Фромма - не пассивное эмоциональное состояние, но активная способность, искусство, в котором можно и нужно совершенствоваться, глагол, а не существительное.

5. Иметь или быть. Так называется последняя завершенная и изданная прижизненно книга Фромма. Обладание и бытие - это два основных способа существования человека. Крах ожиданий, которыми встречали XX век, связан с победой обладания над бытием, с доминированием всеобщего стремления сделать весь мир и самого себя объектом владения, собственностью, если не буквально, то символически. Путь к выздоровлению общества идет через восстановление ценности бытия.

4.2  Теория личностных черт  Г. Олпорта.

Теорию Гордона  Олпорта (1897-1967) зачастую относят к диспозициональному направлению, согласно которому люди обладают широким набором предрасположенностей на различные ситуации реагировать типичным образом, и то, что каждый единичный человек уникален и непохожий по своему психическому складу на других людей.

   Г.  Олпорт в своей персонологической концепции рассматривает человека как сложную «открытую» систему. В её иерархической организации он выделяет следующие интегративные уровни взаимодействия индивида с миром - условные рефлексы, навыки, черты личности, системы черт, варьирующие в разных случаях и образующие множественные Я-личности.

  Мотивационно - потребностная сфера занимает особое место в этой сложно организованной системе. В ней выделяются два уровня функционирования: уровень мотивов нужды и уровень высших мотивов, или мотивов развития.

   К  низшему уровню мотивационной  системы, мотивам нужды, применим  принцип так называемого гомеостазиса - стремления к устранению напряжения. Формы истинно личностного бытия  (стремление к новым целям,  постановка творческих задач,  актуализация чувства инициативности  и ответственности и др.) не  укладываются в формулу гомеостазиса. Поиск постоянного напряжения, сопротивление  равновесию являются характерными  чертами мотивов развития.

    Стремление к  самоактуализации и самореализации относятся к мотивам развития и являются изначально заложенными в человеке потребностями. Мотивы развития порождают обращенную в будущее систему целей, реализация которых обеспечивает формирование новых возможностей человека. Человек, по Олпорту, обращен в свое будущее. Системы высших мотивов входят в центральное ядро личности - Я - и преобразуются в системы ценностей человека.

«Для того чтобы понять личность, всегда необходимо обращаться к тому, чем она может  оказаться в будущем, ибо каждое состояние личности ориентировано  в направлении будущих возможностей».

 По Олпорту, развитие личности - это динамика мотивационной системы. Чтобы объяснить особенности формирования и становления личности он формулирует принцип функциональной автономии мотивов, согласно которому в процессе развития человека связи между старыми и новыми мотивами сохраняются, при этом характер этих связей имеет историческую, а не функциональную природу. Функционального тождества между ними нет.

  Такой  принцип функциональной автономии  мотивов позволяет рассматривать  новые мотивы как самостоятельные  единицы психики человека, относительно  независимые от более ранних  форм - инстинктов и рефлексов.

    Таким  образом, Олпорт противопоставляет свой взгляд на мотивационную структуру личности бихевиористической точке зрения, согласно которой новые мотивы (драйвы) возникают в результате сочетания того или иного стимула с удовлетворением врожденных потребностей, т.е. с точки зрения поведенческой психологии высшие, духовные потребности человека являются дериватами его органических состояний. Вторичные побуждения, по словам необихевиористов Н. Миллера и Д. Долларда «служат фасадом, за которым скрыты функции лежащих в их основе врожденных побуждений».

     Образование новых мотивов - это  превращение средств деятельности  в ее цели и мотивы, так объясняет  Олпорт. Другими словами, объекты и действия, которые некогда выступали для человека лишь в качестве средства достижения определенных целей, начинают сами по себе вызывать интерес и обретают собственную мотивационную силу.