Гуманистическая психология В. Франкл

Важно отметить, что не существует смысла жизни «вообще», существует конкретный смысл жизни данной личности в определенный конкретный момент времени. Смысл жизни меняется от ситуации к ситуации7.

Во всем сказанном можно проследить наиболее существенные принципы логотерапии:

• человек не может жить полноценно, если теряет смысл жизни. Он утрачивает покой до той поры, пока снова не обретет цель и смысл собственного существования;
• смысл жизни не может быть дан человеку кем-то другим. Каждый человек должен найти смысл жизни самостоятельно, роль психотерапевта здесь заключается только в том, чтобы стимулировать пациента к нахождению его внутри себя.

В каждом человеке В. Франкл видит творца, который на протяжении всей своей жизни творит собственную судьбу, свою духовность, свое развитие. Все его поступки подразделяются Франклом на три основных разновидности:

• поступки, созидающие духовность и способствующие росту и развитию духовной личности;
• поступки, которые деструктивно влияют на духовность;
• поступки, которые являются нейтральными в отношении духовного роста.

Человек несет ответственность за поступки, которые он совершает, а уклонение от ответственности – это тоже поступок, за который нужно отвечать. Каждый человек свободен в том, каким образом ему поступать и какие принимать решения, но смысл жизни человека появляется только в случае принятия решения, которое ведет к созидательности.

Созидательные поступки направлены на поиски трех основных видов ценностей. Для каждого человека эти ценности являются индивидуальными, по этой причине человек, который пытается понять, в чем смысл жизни, обретает себя непосредственно в той сфере, которая дает ему возможность реализации своего изначального потенциала.

При ощущении бессмысленности бытия Франкл рекомендует использование двух основных методов: парадоксальная интенция и дерефлексия. Метод дерефлексии подразумевает устранение повышенного контроля над собственным поведением, мыслей о личных трудностях, а также избавление от всего того, что известно как  «самокопание».

Метод парадоксальной интенции подразумевает, что психотерапевт стимулирует клиента на взаимодействие с тем, от чего он пытается уклониться,  на детальную проработку того, что он стремится забыть, а также на осуществление того, на что он не решается.

В рассматриваемом случае часто применяется чувство юмора, в котором Франкл усматривает проявление свободы точно также, как в сложной ситуации проявление свободы – осознанное поведение8.

Процесс экзистенциальной психотерапии заключается в развитии внутреннего самосознания, которое модифицирует собственные структуры восприятия, изменяющет конструкт «Я и внешний мир». В экзистенциальной психокоррекции речь идет не о психотехнике как совокупности приемов, которые используются для решения задач основной личностной экзистенциальной проблематики, а рассматриваются подходы к решению этих задач. Можно выделить следующие подходы:

• упор на развитие самосознания. Осознание собственных мотивов, выбор предпочтений, система ценностей, цели и смысла;
• культивирование свободы ответственности. В соответствии с этой установкой терапевт стремится оказать клиенту помощь в обнаружении способов ухода от ответственности и свободы и поощряет принятие риска в отношении этих ценностей. Это разговоры о том, что у клиента всегда есть выбор, поощрение открытого признания собственного отказа от принятия ответственности, подбадривание в отстаивании своей собственной независимости (автономности) и акцент на личных желаниях и переживаниях клиента – основные предпосылки реализации данной установки;
• помощь в открытии или создании смысла. В реализации данной установки полезна техника фиксирования на смысле. Ее содержание состоит в сосредоточении на телесных ощущениях в процессе каких-либо действий. Клиента просят помолчать, попытаться ощутить и понять свои настоящие переживания, их значимость для него. Важным моментом в применении техники является открытие экзистенциального вакуума, т.е. бессмысленности жизни, и конфронтация с клиентом или облегчение его возможных переживаний в связи с этим;
• уникальность и идентичность. Заключается в поощрении открытого высказывания клиентом своих чувств и осознании дифференцировки между чувствами и переживаниями;
• работа с тревогой. В экзистенциальной психокоррекции тревога рассматривается как одно из проявлений бытия, поэтому психотерапевту интересно, каким способом клиент пытается совладать с тревогой; какую функцию выполняет тревога.

В рамках экзистенциального направления в качестве основных компонентов психотехники выступает отношение со временем, а также сами взаимоотношения между психотерапевтом и клиентом.

Отношения со временем – важнейший прием в терапевтической работе. Простой вопрос: «Как вы представляете нашу встречу через десять лет?» -  способен вызвать целую гамму переживаний, которые связаны не только с осмыслением своей жизни, но и с переработкой ее смыслов.

Особенно важную ценность в рамках экзистенциальной психотерапии представляют взаимоотношения с клиентом, они представляют ценность сами по себе. Их личностный смысл, оттенок и переживания являются источником личностных изменений. С помощью построения взаимоотношений психотерапевт моделирует продуктивные способы переживаний, не навязывая при этом своего поведения другому человеку.

Таким образом, логотерапия Франкла основывается на ряде положений, к которым можно отнести понимание врожденности стремления человека к смыслу жизни, уникальность смыслов для каждого человека и т.д. Эти положения и определяют возможности экзистенциальной психотерапии.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Анализ, проведенный в рамках данного реферата, позволяет говорить о том, что В. Франкл является автором концепции логотерапии, согласно которой движущая сила поведения человека – это стремление к нахождению и реализации существующего во внешнем мире смысла жизни. Роль смысла отводится ценностям – смысловым универсалиям, которые обобщают опыт человечества. Франклом описываются три класса ценностей, дающих возможность сделать человеческую жизнь осмысленной: ценности творчества (прежде всего, труд), ценности переживания (любовь), а также ценности отношения (сознательно вырабатываемая позиция в тех жизненных обстоятельствах, которые нельзя изменить).

Личный опыт автора, который был узником в фашистском концлагере, описанный в книге «Сказать жизни «Да»!», наглядно демонстрирует истинность его подхода. Именно в годы нахождения в концлагерях В. Франкл пришел к четкому пониманию того, что даже в самых ужасных, самых сложных условиях всегда есть возможность остаться человеком, который сможет превзойти сложившиеся обстоятельства. В этом человеку помогает именно осознание наличия смысла в своей жизни.

Согласно Франклу, осуществляя смысл, человек осуществляет тем самым самого себя. Самоактуализацию он рассматривает в качестве побочного продукта осуществления смысла. Логотерапия строится непосредственно на осознании пациентом ответственности за нахождение и реализацию смысла собственной жизни в любых, даже самых критических обстоятельствах жизни человека.

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Ждан А.Н. История психологии. От античности до наших дней. –

 М.: Академический проект, 2004. – 576с.

2. Маланов С.В. Методологические и теоретические основы психологии. – М.: МПСИ, 2005. – 336с.
3. Марцинковская Т.Д. История психологии. – М.: Академия, 2004. –   544с.
4. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – СПб: Питер, 2009. – 592с.
5. Франкл В. Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере. – М.: Альпина Нон-фикшн, 2009. – 239с.
6. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – СПб.: Питер, 2009. – 607с.

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

Отрывок из книги В. Франкла Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере. 

 

«Безвыходность ситуации, ежедневная, ежечасная, ежеминутная угроза гибели – все это приводило почти каждого из нас, пусть даже мельком, ненадолго, к мысли о самоубийстве. Но я, исходя из моих мировоззренческих позиций, о которых еще будет сказано, в первый же вечер, прежде чем заснуть, дал себе слово «не бросаться на проволоку». Этим специфическим лагерным выражением обозначался здешний способ самоубийства – прикоснувшись к колючей проволоке, получить смертельный удар тока высокого напряжения. Но решение «не бросаться на проволоку», в сущности, в Аушвице мало что меняло. Самоубийство здесь теряло смысл, потому что вообще было невозможно рассчитывать на сколько-нибудь долгую жизнь. Рассуждая чисто логически или узнавая некоторые цифры, заключенный вынужден был признать, что едва ли ему удастся попасть в то незначительное число счастливчиков, которые ускользнут от всех селекции и других способов уничтожения. В Аушвице заключенный, находящийся еще в состоянии первичного шока, совсем не боится смерти. Даже газовая камера уже через несколько дней не вызывает у него страха. В его глазах это просто нечто, что избавляет от заботы о самоубийстве»9.

 

1 Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – СПб.: Питер, 2009. – 607с.

2 Ждан А.Н. История психологии. От античности до наших дней. – М.: Академический проект, 2004. – 576с.

3 Марцинковская Т.Д. История психологии. – М.: Академия, 2004. –   544с.

4 Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – СПб.: Питер, 2009. – 607с.

5 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. – СПб: Питер, 2009. – 592с.

6 Маланов С.В. Методологические и теоретические основы психологии. – М.: МПСИ, 2005. – 336с.

7 Маланов С.В. Методологические и теоретические основы психологии. – М.: МПСИ, 2005. – 336с.

8 Маланов С.В. Методологические и теоретические основы психологии. – М.: МПСИ, 2005. – 336с.

9 Франкл В. Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере. – М.: Альпина Нон-фикшн, 2009. – 239с.