Гендерные особенности восточных женщин

До ислама женщина  была полностью лишена права на наследство, а после смерти мужа, ее саму в качестве такового брал в свое распоряжение один из родственников ее покойного супруга. В 11-ом стихе главы «Женщины» Корана говорится: «Завещает вам Аллах относительно ваших детей: сыну долю, подобную доле двух дочерей». В 32-ом стихе данной главы отмечается, что мужчинам – доля из того, что они приобрели, и женщинам – доля из того, что они приобрели. В этих стихах Корана на законодательном уровне закрепляется право женщины на частную собственность. Ислам предоставил женщине право на получение образования и повышение культурного уровня. Получение образования в равной степени было обязательно для мужчины и женщины. Женщины изучали алфавит, чтобы могли читать Коран. Таким образом, они получали доступ и к другой литературе. По канонам ислама тот, кто обучил своих дочерей и сестер, дал им соответствующее воспитание имел право попасть в Рай. На первый взгляд эти вопросы остались в далеком прошлом. Однако передовое, прогрессивное отношение ислама к женщине перекочевало из Востока на Запад. Еще в недавнем прошлом попираемая, бесправная западная женщина стала примером для подражания. На Востоке женщина воспринимается в первую очередь как мать. А женщина-мать обожествлялась на Востоке еще задолго до ислама. Ислам еще более закрепил такой подход к женщине-матери. Зиждился такой подход на известном высказывании пророка: «Рай расположен под ногами матерей». На Западе к женщине относились как к отпрыскам дьявола, считали их колдуньями. Это в то время, когда восточные сказки, легенды, сказания изобиловали положительными женскими образами. Восточные сказки, былины, мифы, загадки и анекдоты, устное народное творчество являются богатым источником гендерных стереотипов. Это бесценное наследие человеческого воображения отражает высокие моральные, нравственные ценности, являются призывом против зла, гнета, женской эксплуатации. Почти во всех восточных сказках и былинах, афоризмах и поговорках имеются наставления, увещевания, рекомендации мужчинам и женщинам, разъясняются их обязанности, основанные на подчинении женщины. Мужчина представляется как бесстрашный, сильный, совершенный субъект, склонный к властвованию. Женщинам же приписываются противоположные качества, как красота и уродство, работоспособность и ленивость, верность и вероломность, добродетельность и коварство. Как видно из сказанного, восточной мифологии наиболее характерен принцип дуализма, выражавшийся в противопоставлении двух начал – Добра и Зла, Правды и Лжи, Света и Тьмы, борьба между которыми, приобретая космические масштабы и сконцентрировавшись в один общий мировой конфликт, составляет содержание всего мирового процесса, в котором женщине отведена активная роль. Центральной линией восточных сказок является противостояние добра и зла. При этом женщины часто выступают в качестве представителей доброжелательных сил, а мужчины представляют зло, грубую силу. Женщине откровенно отдается предпочтение. В это же время на Западе женщину обвиняют во всех грехах. Как известно, в том, что человеческий род был изгнан из Рая, виновной считали только женщину-Еву, и потому к женскому полу относились уничижительно. В традиционной тюркской идеологии женщина-мать занимает центральное и почетное место. В тюркском мире женщина занимала достойное место в обществе, что в полной мере отражено мифологии. Установление ислама в тюркском обществе происходило без коренного переворота в положении полов, и женщины сохранили свой относительно свободный статус. В древние и средние века в тюркском мире женщины играли значительную роль в политической жизни. Женский фактор, брачная дипломатия оказывало порой решающее влияние на становление и распад отдельных государств, династий. Албанский летописец М. Каланкатуйский в своем труде «История Албании» приводит интересный пример. Правитель гуннов вторгается во владения албанского князя Джеваншира, захватывает как добычу 12000 голов скота, 7000 лошадей и 1200 мужчин. Однако, после переговоров правитель гуннов возвращает захваченную добычу Джеванширу, а также выдает за него замуж свою дочь. Таким образом, могущественный князь Джеваншир попадает в вассальную зависимость от правителя гуннов. Этот отрывок отчетливо показывает роль женского фактора в политической жизни. Но нельзя забывать о том, что брачная дипломатия зачастую не считалась мнением женщины, попирала ее права, превратив в объект купли-продажи. Женщины становились «гарантами» мирных соглашений заключенных между могущественными правителями, а при неудачном стечении обстоятельств, «козлами отпущения». Таким образом, женщины, находясь в подчинении мужчины, могли также держать их в подчинении. В мифологических и космогонических воззрениях древних тюрков прослеживается дуалистическое начало. Единый небесный бог в тюркской мифологии состоит из мужского и женского начала. Во всех случаях судьбы людей решаются совместным волеизлиянием божественной четы. В Алтайских традициях центральное место занимает божественная чета Ульген и Умай. Верховный бог отождествляется Ульгеном. Великий тюркский хакан получает власть от бога и считается его сыном. В древнетюркских памятниках сказано: «Тенгри, возвысивший моего отца-Хакана и мою мать-Хатуна, ради сохранения имени и величия тюркского народа, жаловал мне власть над этими землями». Аналогичные сюжеты встречаются в эпосе «Манас». Со временем отношение к женщине меняется. В труде «Огузнаме» известного средневекового автора Фазлуллаха Рашидеддина мужчина представляется сильным, властным, а женщина – слабой, нуждающейся в покровительстве. В этом произведении автор обращается мужчине устами женщины: «Я частица тебя, вся в твоем подчинении, готова выполнять любую твою прихоть». Как сказано выше, вторым могущественным божеством в тюркском пантеоне является богиня женского начала Умай. Существовал культ этого бога. Она воспринималось как символ жизни, плодородия. Умай нередко выполняла карающие функции. Даже после перехода из матриархата в патриархат Умай сохраняла свое могущество. Однако, постепенно Умай трансформируется в мужское начало. К примеру, в уйгурских сказаниях мать Огуз хана именуется «Ай каган», что заменяет «Ай кадын». Следует отметить, что в древнетюркской мифологии отношения между мужем и женой обожествляются, возносятся до небес. Образ матери-богини перекликается с ее основной животворящей функцией. Говоря о равноправии женщин, анализируя требования различных феминистических течений Запада, невольно вспоминается восточный образ жизни, традиции, мусульманские обычаи, наделившие женщин достойными правами. 

3. Некоторые дискриминирующие моменты в исламе

Так, согласно Корану, мать не имеет права даже на собственных  детей, которые принадлежат мужчине. За малейшее непослушание и строптивость женщины сурово наказывались, при этом Коран рекомендовал не церемониться с ними, позволяя мужчинам избивать своих непокорных жен.

В реальности покупка  очередной жены служила своего рода официальной демонстрацией богатства  и социального статуса мужчины. Не случайно Коран трактует брак как торговую сделку купца, покупающего товар, где продавцами являлись родственники невесты, покупателем - жених, а невеста - объектом купли-продажи. Причем сразу после полной уплаты выкупа муж получал абсолютно полную власть над женой, становясь его собственностью.

Вообще мусульманские  идеологи придерживаются устаревшей концепции  биологической и умственной неполноценности  женщин, подчеркивая физиологические  особенности женского организма, и  только мужчин объявляют способными к активной социальной деятельности. И даже после смерти, как отмечают некоторые исследователи, могилу для женщины роют намного глубже, чем для мужчины, т.к. ей не положено лежать на одном уровне с ним.

Вывод

Одним из ложных представлений об исламе, который закрепился в современном обществе, является стереотип «униженного» положения женщины-мусульманки. Вопреки бытующему мнению, ислам отводит женщине особое место и высокое положение в семье и в обществе. Женщина – она и мать, и сестра, и дочь, и жена, и бабушка. Отношение ко всем этим группам женщин со стороны мужчин контролируется Всевышним. Притеснение и ущемление прав кого-либо из них является строго наказуемым. Посланник Аллаха сказал: «Почитает женщину только благородный, а унижает ее – только подлец!».

Список использованной литературы

1. Вардиман Е. М. Женщина в древнем мире. - М.: Наука, 1990. – 237 с.

2. Ильин Г.Ф. Древневосточное общество и проблемы его социально-экономической структуры. – М.: Прогресс, 1983. – 256 с.

3. Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. -   М.: Наука, 1970. – 310 с.

4. Вейнберг И.П. Человек в культуре Древнего Ближнейго Востока. - М.: Наука, 1986. – 327 с.

5. Интернет-источник: http://www.femme-status.ru/?newsid=26