Феменистическое направление в исследовании семьи

 

 Движение считает,  что понятие - «женщина» и ее  признаки имеют смысл  в  гетеросексуальных семьях, в гомосексуальных  семьях, в частности лесбиянских,  такого понятия и признаков не существует. По мнению движения, лесбиянки - не женщины. Их общим эпиграфом могли бы стать слова: «Я решила, что на свете существуют три категории людей: мужчины, женщины и я». В этом положении заложен элемент андрогинности (как и в культурном феминизме).

 

 Если рассуждать  чисто социологически, то лесбиянки  не имеют социальных ролей  и идентичностей в обществе, которые  присущи образу и самосознанию  женщины: мать, жена и любовница, -  так как эти ипостаси женщина  приобретает только благодаря  мужчине. Аналогично, отсутствуют социальные роли и идентичности в семьях геев: мужчина не может стать отцом, мужем и любовником без женщины. Но такое подобие лесбиянок и геев, скорее всего, отражает не угнетение, а взаимозависимость. Они выступают противниками социального принуждения в виде воспитания детей в гетеросексуальном духе (девочек готовят к материнству), хотя, по сути, такое воспитание не исключает выбор в половозрелом возрасте.

 

 В конце 1980-х  годов наметился отказ от чрезмерной  политизации отношений между женщинами и возведения ее носительниц в ранг «лесбийской нации». Так как, воинствующее поведение прежнего поколения активисток против гетеросексуальных семей, стали воспринимать иронически. Теория «третьей волны» (лесбийской)  делает акцент на частной жизни женщин, включая сексуальность и эротику. Ранее запрещенное, как стереотип гетеросексуального брака, деление лесбиянок внутри пары на активных мужеподобных «бучей» и нежных, женственных «фем», теперь восстанавливалось. Стали рассматриваться ранее запретные вопросы, такие как женский садомазохизм, сексуальная техника и пр. .

 

 Получило развитие  гомосексуальное искусство. Оно,  в восприятии, является положительно  направленным на один пол и  отрицательно на другой. Например, женская нагота, включая лесбийские сцены, издавна присутствовала в изобразительном искусстве, но подразумеваемым адресатом этих образов всегда был мужчина, они были ориентированы на мужское эротическое воображение и функционировали как соблазн. Между тем женщина, независимо от ее сексуальной ориентации, воспринимает себя и свое тело совсем не так, как это делает мужчина. Чем больше женщина сексуально раскована, тем меньше ей хочется быть и чувствовать себя только объектом мужского вожделения. Многие ее переживания, в том числе сексуальные, может понять только другая женщина. Демонстрируя женскую наготу другой женщине, женщина-художница делает это совсем иначе, чем когда она имеет дело с мужчиной. В этом случае она не соблазняет, а раскрывается, показывая не то, что «красиво», а то, что важно.

 

 

 Самой сложной проблемой  лесбиянок оказались дети. Многие  лесбиянки (21%) являются матерями, еще больше — хотят ими стать  путем искусственного осеменения, усыновления или как-то еще.  Разумеется, матери-лесбиянки и их  дети имеют свои специфические трудности. Первая проблема — как восполнить недостающее ребенку мужское влияние? Вторая трудность — должна ли мать рассказать о своей сексуальной ориентации детям? Если она решит все скрывать, вся их семейная жизнь будет основана на лжи. Третья трудность – сыновья, которые являются носителями мужских качеств, а следовательно врагами. Все мужчины и их стереотипы признаны движением ненужными и пагубными, а женщины гетеросексуальных браков осуждаются.  

 

 Но указанные требования  феминистских движений нарушают права других женщин. Другие женщины против того, что феминизм отбирает у них важное право жить, как им хочется.  Цитирую одно из высказываний: «Почему я лишаюсь уважения общества и на меня смотрят с жалостью и снисхождением, если я НЕ ХОЧУ делать карьеру? Почему НЕ МОГУ свободно, с поднятой головой, сделать выбор в пользу семьи, а не карьеры? Почему в современном РАВНОПРАВНОМ обществе все ожидают, что я буду сколачивать независимое состояние как минимум до 35 лет, когда уже поздно рожать ПЕРВОГО ребенка? Только потому, что я ИМЕЮ НА ЭТО ПРАВО? Ну, где логика? Ну, перегнули палку ведь. Но беда в том, что это уже действует, я чувствую.»  В США и других странах женщины, предпочитающие гетеросексуальные браки, начали борьбу за свое равноправие в женской среде наравне с мужчинами, зародилось антифеминистское движение.

 

 Движение АНТИФЕМИНИЗМА, по сути, не враждебно по отношению к женщинам и выступает за не радикально фемининный тип женщины. Сторонники этого движения призывают сохранять традиционное представление о мужчинах и женщинах в семье, обществе. Движение базируется на пяти принципах: сопротивление феминистской ненависти к мужчинам; считать семью доминирующей ценностью; дать право детям на общение с обоими родителями (в случае их развода); воспринимать человека по мировоззрению, а не по полу; учитывать различие мужчин и женщин во всех аспектах жизни.

 

 Если в некоторых  странах антифеминистское движение  борется за равноправие женщин, то в России оно активизировалось  в области прав отца на ребенка.  В цивилизованных странах права ребенка решаются в пользу ребенка, в России – в пользу матери. Действительно, когда дело доходит до «раздела» ребенка и родители не могут договориться самостоятельно, то шансов на то, что по решению суда ребенка получит отец, в России практически нет. Есть единичные случаи решения суда в пользу отца, когда мать находится либо в тюрьме, либо в наркологическом диспансере или вообще не является на суд. Но проблема не в том, в чью пользу вынесет решение суд, а в том, что ребенка отец ни в коем случае не получит и его бывшая супруга прекрасно знает об этом. И если она не захочет давать общаться отцу и ребенку, а отец любит ребенка и хочет этого общения, то в жизни отца наступает ад. Конечно, есть российские законы, регламентирующие взаимоотношения родителей в этой ситуации, но на практике, если мать не хочет допускать отца к ребенку, она его не допустит, но печально и другое – ребенок часто стает орудием мести. В таких случаях, можно ходить по судам, стоять под окнами, нанимать адвокатов, но добиться реального сдвига невозможно. Хочется спросить, чьи права нарушает женщина, ступившая на эту тропу? Разумеется, прежде всего, права детей.

 

 Отцу в данной  ситуации остается  – бросить  все и начать жизнь заново, иначе будет окончательно испорчена  психика и мамы, и папы, и ребенка. Родители, конечно, не хотят задевать детей, но проявляют в этой войне свои самые отвратительные качества, которые видит ребенок. Поэтому движение направлено на выработку реальных, а не формальных методов борьбы с такими матерями. Вырабатываются не только новые законы, но само общество должно дать права отцу на общение с детьми, а женщины должны понять, что полученная свобода дает им не только права, но и обязанности.

 

 В заключение анализа  феминистских движений хочется  подчеркнуть, что все движения затрагивают перекос ролей полов, создание искусственного андрогинного пола. Равенство полов большая часть движений видят андрогинией. По их мнению, мальчики должны культивировать нежность и эмоциональность, с другой стороны, девочки - честолюбие, конструктивную агрессивность и ненасытность в работе. Нежные и эмоциональные мужчины должны вызывать одобрение социума, как андрогинные женщины вызывать одобрение общественного мнения.

 

 Антифеминисты выступают  против андрогинии, считая, что ради интересов нации и безопасности государства мужчины должны сохранять  "мужественность". Интересы государства, семьи, нации ими ценятся выше, чем интересы отдельных людей составляющих государство. Семья с их точки зрения остается важной, но в рамках безопасности государства и его права. 

 

III Заключение

 Введенные в США  в конце 19 – начале 20 веков  правила, известные как  «marriadge bans», запрещающие прием на работу  женщин состоящих в браке и  дающие право работодателю их  увольнять, привели к массовым недовольствам и зарождению феминистского движения.  Многие феминистки, насмотревшись на жизнь собственных матерей, которые были домохозяйками и никем больше, страшатся быть похожими на них. Их мучает своего рода клаустрофобия замкнутости жизни, предначертанная им от рождения и до смерти. Поддаться материнскому чувству означает - полностью отказаться от личного счастья.

 

 Возникает правильное  решение добиваться равенства  прав, но безумство феминизма  оказалось в том, что женщины  придя к равным правам, с одной стороны получили независимость, но с другой лишились свободы, когда идет речь о семье. Так как женщина без семьи психологически не свободна и уродлива в глазах общества. Она ведь, стремясь доминировать над мужем, не может не презирать его, если преуспевает в этом. И что более всего не ожидала женщина, признавая равные права мужа и жены, что суд будет решать судьбу детей в пользу отца, как наиболее обеспеченного субъекта из двоих родителей. Она обладая правами может лишиться при разводе главного – ребенка. Жизнь ее в этом случае приобретает другой смысл, если приобретает.

 

 Действительно, благодаря  научно-техническому прогрессу и  повышению жизненного уровня  природное преимущество «мужика»  над «бабой», состоявшее в его  способности выполнять тяжелую  физическую работу, в мегаполисах полностью атрофировалось. Не находят там  применения такие чисто мужские качества, как смелость, мужественность, стойкость, решительность. Именно в мегаполисной семье медленной революцией скрестились: теперешняя ненужность мужских качеств, феминистская теория самодостаточности женщин и достижения в медицине, позволившие контролировать рождаемость.

 

 Заключая, я хочу  сказать, что сторонник семьи,  где пара умеет и должна  договариваться. Мир семьи  мне  представляется полным, понимающим тогда, когда члены семьи уважают свободу другого, а тот другой берет обязательства и ответственность в соответствии  полученной свободой. Допускаю, что кто-то из членов семьи захочет больше независимости, но всегда я спрашиваю, за  счет кого дополнительная независимость  будет реализована. Признаю, больше независимости – больше обязательств и ответственности. Важно помнить, что свобода и одиночество ходят рядом. Помнить, что одиночество не обладает свободой, а лишь обнажает ее нехватку. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников

 

 

1. Черняк Е.М. Семьеведение: Учебное пособие. М.: Издательско-торговая  корпорация «Дашков и К°», 2009. – 320 с.

 

2. Психология семейных  отношений с основами семейного  консультирования. Учебное пособие.  Под. Ред. Е.Г. Силяевой 4-е изд. – М.: «Академия», 2006. – 192 с.

 

3. Зуйкова Е.М. Ерусланова  Р.И. Феминология и гендерная  политика: Учебник. – М.: Издательско-торговая  корпорация «Дашков и К°», 2007. – 300 с.

 

4. Черняк Е.М. Социология  семьи: Учебное пособие. 5-е изд.  – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2007. – 248 с.

 

5. Карабанова О.А. Психология  семейных отношений и основы  семейного консультирования: Учебное  пособие. – М.: Гардарика, 2006. –  320 с.

 

6. Фролов с.с. Социология семьи  . URL://http:www.i-u/biblio/archive/frolov%5Fsoc/soc_frol11 (дата обращения: 3.09.2010)

 

7. URL://http:glossary/cgi-bin/gl_exs2.cgi?E.08*Bwgqo (дата  обращения: 3.09.2010)

 

8. В. Зорин. «Евразийская мудрость  от а до я», толковый словарь,  брак URL://http:terme/dictionary/470/word/%C1%D0%C0%CA (дата обращения: 11.08.2010)

 

9. Михаил Лабковский. «Полигамный  человек. Моногамный брак. Проблемы  и противоречия». URL://http:www.labrys/node/6156 (дата обращения: 3.09.2010)

 

10. Абашин С. Многожёнство: запретить  нельзя разрешить? URL://http:www.genderedu.freenet (дата обращения: 3.09.2010)

 

11. Гаранина Е.Ю. Семьеведение : учеб. пособие / Е.Ю. Гаранина, Н.А. Коноплева,  С.Ф. Карабанова. — М.: Ф