Реферат: Феменистическое
направление в исследовании семьи
Содержание
I Введение.
II Оснавная часть
ФЕМИНИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
Движение АНТИФЕМИНИЗМА
III Заключение
Cписок литературы
I Введение.
Человек строит семью
и частенько разочаровывается получившимся строением. Теоретически он всегда
будет разочарован несовпадением созданного
мира и его представлений о нем, поскольку
построенный мир никогда не будет тождественен
его представлениям. Для гурманов идеального
семейного счастья такая не тождественность
- неиссякаемый источник хронического
разочарования и поиска новых семейных
очагов, остальные - ограничивают притязания,
например, стараются не замечать несущественных
недостатков. «Неужели невозможно создать
мир семьи по его представлению? - спросите
вы, а потом естественно добавите: «В чем
причина разочарований и можно ли их избежать?»
И вообще, как избежать разочарований,
подобных сообщенному в инете : « До 40-ка
лет дожила, три раза замужем была так
и не поняла, зачем нужен МУЖ (кроме зачатия
и секса)... И не ищу, и не жду. Мне ваще все
пофиг, кроме секса, но тут опять заковырочка,
мужа нет, а любовника не надо))))))))) собака
на сене))))))) самой смешно...»
На подобное сообщение
коротко не ответишь, хотя по-простому
можно обвинить его автора
в неумении строить семью. Но беда в том, что подобные
«разочарования» слышишь все чаще
и чаще то от мужчин, то от женщин. «Неужели
все они не умеют строить семью?» - спросите
вы и легко смутитесь, когда захотите уточнить
тип семьи выбором вида брака. Действительно,
человечество наплодило множество разновидных
браков: гражданский, гостевой, церковный…
- сигнализируя этим что прошлый вид брака
(патриархальный) уже не устраивает его.
Браки, в том числе зарегистрированные
в ЗАГСе и церковные, трещат по швам на
начальном этапе - притирки молодоженов.
Непонимание в семье обострено до предела.
«То ли было раньше», - вздохнут сторонники
патриархата и домостроя, непонимающие
причин перемены устоев семьи. Что же происходит?
Можно ответить
так: «Происходит медленная революция института семьи», - но думаю для пытливого
ума такого определения недостаточно.
Во-первых, ему захочется идентифицировать
революционный слой населения, а во-вторых,
узнать: что и как происходит… . Но все
по порядку. Чтобы проанализировать причины
разрушения семейного очага, вначале рассмотрим
вклад его хранительницы - женской стороны,
а потом мужской.
В патриархальной
семье власть над всеми ее
членами всецело принадлежала
мужу и отцу. Жизнь женщины
была замкнута в рамках домашнего
очага. Она находилась на положении иждивенки вначале отца,
затем мужа и чувствовала себя собственностью,
экономически зависимой рабой. Она вела
домашнее хозяйство, была матерью. Домашний
женский труд никогда имел обменной стоимости
в общественных экономических отношениях.
Более того, он исключен из системы социально-экономических
отношений общества, что всегда обуславливало
приниженное положение женщины в целом,
ее постоянную зависимость.
В патриархальной
семье мужчина имел положение
частного собственника всего
имущества и средств производства в частности.
Именно такой была семья на ранних этапах
развития капиталистического общества,
когда был крестьянский труд основным.
Дальнейшее развитие капитализма привело
к массовой миграции сельского населения
в город. Росли города, постепенно менялся
характер женского труда: женщина стала
участвовать в производстве материальных
благ. Рабочий уже не мог быть частным
собственником средств производства,
что уже само по себе подрывало его власть
над женой и детьми. Пролетарии живут продажей
своей рабочей силы, а капиталистическое
производство нуждалось не только в мужском,
но и женском труде. На этом этапе женщина
активно включается в общественное производство,
и труд её приобретает большее социальное
значение. Женский труд с его низкой оплатой
выгоден капиталисту, но капиталист заодно
снижает зарплаты мужчинам. Семья в целом
экономически не выигрывает.
Начавшееся в среде
рабочего класса изменение положения
женщины постепенно затронуло
все общество в целом. Образовываются
женские союзы, общества. Сохраняющееся бесправие
женщин на периферии разжигает борьбу
женщин за равные права с мужчинами. Зародилось
феминистское движение, объединившее
всех женщин.
II ФЕМИНИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
В целом феминизм
ХХ века делится исследователями
на этапы. Большинство исследователей говорит
о первой волне (с начала века до его середины)
и второй волне феминизма (с начала 60-х
годов), некоторые выделяют еще третью
волну (с начала 90-х годов). В чем же их характерные
черты? Основной чертой первой волны является
сосредоточение движения на социально-экономическом
и политическом равноправии женщин и мужчин;
при этом женщины рассматривались как
объект и жертва патриархального социального
порядка. Вторая волна феминизма характеризуется
большим вниманием на личности женщин,
их самосознания, женскую идентичность,
отличия от мужчин и даже различия между
собой. Женщина из пассивного объекта
превратилась в активного субъекта социального
анализа и создателя (созидателя) нового
социального знания, новых теоретических
предпосылок культуры. Третья волна феминизма
характеризуется еще большим усилением
теоретических основ, выносом анализа
проблем из социально-экономической плоскости
на философский уровень.
Можно выделить несколько
основных направлений в развитии
феминистской мысли: феминизм либеральный,
социалистический (марксистский), культурный,
эссенциалистский, лесбийский и др.
. Рассмотрим названные формы феминистского
движения.
Движение ЛИБЕРАЛЬНОГО ФЕМИНИЗМА
является одним из старейших,
по сей день не утратившее
своей значимости и актуальности. Оно
базируется на идеях либерализма и демократии,
концепции «естественного договора»,
разработанной философами-просветителями,
теории естественных прав, а также принципах
равенства, свободы и представительской
демократии, являющихся интегральной
частью либеральной идеологии.
Основной целью своей деятельности
они избрали борьбу за право
на образование и труд, право
на собственность, а также право
избирать и быть избранными
в органы государственной власти.
По мнению идеологов данного направления,
изменить зависимый статус женщины в обществе
может лишь формальное юридическое равноправие.
Стремление к равноправию - не просто желание
обладать равными с мужчинами правами
как таковыми, а желание иметь в своих
руках реальный инструмент, с помощью
которого можно улучшить свое положение
как в общественной, так и повседневной
жизни.
На «первой волне» этого
движения (с середины XIX века и
первую треть ХХ столетия), удалось
добиться равных с мужчинами
прав, но в период между двумя
мировыми войнами движение впало в состояние
стагнации. «Вторая волна» (начавшаяся
с 60-х годов прошлого века) в форме протеста
против неопределенности предыдущего
этапа, несла в себе мотивы - вырваться
женщине из узких рамок семьи. Считалось,
что такое рабство в семье оказывает вредный
моральный эффект на всех ее членов. Основным
инструментом достижения этой цели движение
видело в образовании, в социальной поддержке
государством воспитания детей, включении
мужчин в ведение домашнего хозяйства,
в равном (или частичном) распределении
домашних обязанностей, равном участии
в воспитании детей.
Движение МАРКСИСТСКОГО ФЕМИНИЗМА
берет свое начало во второй
половине XIX и трансформируется вскоре,
на «второй волне», в социалистический
феминизм. Сторонниками этого движения
причины подчиненного положения женщины
видятся в частной собственности, общественном
разделении труда и классовом обществе,
на смену которому они предлагают общество
социалистическое, где женщина будет полностью
освобождена государством от воспитания
детей и всей тяжести домашнего труда.
Основной идеей освобождения женщины
от двойной нагрузки – как работницы и
как матери (К. Цеткин) видели в государственном
обеспечении материнства и детства: страхование,
оплачиваемый до- и послеродовый период
нетрудоспособности, система общественного
воспитания детей (ясли и детские сады).
Эту идею удалось осуществить в социалистических
странах, благодаря октябрьской революции
1917 года.
С наступление «второй волны»,
внимание движения акцентируется
на следующих жизненно важных вопросах:
1 роль женщины, как домохозяйки
с неоплачиваемым, неоцениваемым
и невидимым домашним трудом,
ограничивающим ее возможности;
2 сохранение за женщинами домашнего
неоплачиваемого труда, несмотря
на их вовлеченность в общественное
производство, что обрекает работающих
женщин на двойной «рабочий день»;
3 определение женщин, как специфического
социального класса (без дифференциации
на рабочих, интеллигенцию, крестьян);
4. Поведение мужчин и женщин.
Мужчины агрессивны, рациональны,
независимы, что необходимо в капиталистическом
обществе, а поведение женщин рассчитано
на выполнение ими основной домашней работы
(уход за детьми, ведение хозяйства).
Что-то удается сделать, а
что-то оказывается не жизнеспособным.
Судя по внутренней политике СССР,
опыт возложения материнских обязанностей
на государство (воспитание в детских
яслях, садах) оказался негативным. Так,
если вначале декретный отпуск матерям
был шестидесятидневным, а по окончании
его мать выходила на работу и ребенка
сдавала в ясли, то после 70-х годов его
продолжительность увеличивалась, и сегодня
оплачиваемый декретный отпуск составляет
полтора года. Хотя забота о малышах государством
в детских учреждениях обеспечивалась,
но роль «хорошей матери», предписываемая
обществом, вынуждала женщину испытывать
чувства неполноценности. С одной стороны
общество презирало неработающих, как
тунеядцев, а с другой требовало от
женщины полноценного внимания за детьми
и домашними. Естественной атрибутикой
того времени были очереди в магазины
и женщины с «авоськами» продуктов, прикупленных
в обеденный перерыв или после работы.
Аналогично, не получилось государству
взять на себя домашний труд семьи. Открытые
прачечные, обеды на дом и широкая сеть
общепита не нашли широкой поддержки у
населения. С появлением бытовых стиральных
машин, немногочисленные походы в прачечные
резко сократились, а общим питанием обедали
в рабочее время. Женщина приходила домой
с «авоськой» продуктов, готовила еду,
стирала, ухаживала за домашними. Домашний
труд оставался женским. Первоначально
государство (в лице ведущих партийных
организаций) брало на себя ответственность
за разводы в семье: улаживали конфликты
наказанием по партийной или административной
линии, - но к 70-тым годам оно отказалось
от такой неэффективной практики.
По занятости женщин в
социально-экономической жизни государства
СССР лидировал. В 1970 году в
СССР женщины составляли более
половины всех работников народного
хозяйства, в экономически активном
населении Европы 29,1%, Северной
Америки 26,6%, Азии 23,4%, Африки 23,8%,
Латинской Америки 12,2%.. Немного о социальной
защищенности женщин, в настоящее время
декретный отпуск в Израиле, Нидерландах
- 3 мес, США - 6 недель, Франции – 10 недель,
Италии около 3 мес и т.д. В этих странах
до сих пор используется «парт-тайм» или
нанимается нянька по уходу за детьми.
КУЛЬТУРНЫЙ ФЕМИНИЗМ - направление
внутри радикального феминизма
представляющее женщину обладательницей
особенных женских качеств, которые
противоположны мужской мускулинности.
Такими качествами сторонницы движения
считали: стремление отдавать, связанность
с другими, сопереживание, доверие, отсутствие
иерархии в отношениях (горизонтальные
связи), стремление к радости, миру и жизни.
В свою очередь к мужским качествам они
относили: независимость, автономность,
интеллектуализм, рациональность, волю,
стремление к доминированию или иерархическим
отношениям, подавлению, угнетению, войне
и смерти. Разделение качеств по половым
признакам необходимо для отмежевания
и кристаллизации женских ценностей, женственности.
Кристаллизованные женские
ценности нужны культурному феминизму
для построения посреди патриархального
общества островов подлинных
женских ценностей, пространств
свободы, которые противоположны
патриархальным. На островах женской
культуры не будет иерархии, насилия,
а будет поддержка и защита человеческого
опыта. По задумке острова должны нести
обществу радость и счастье, культурную
трансформацию общества в целом. Такая
живительная струя создаст новое общество
(свободное от мужских качеств), где все
люди смогут проявлять заботу друг о друге
и испытывать радость от близости без
боязни санкций общества. Санкций и иерархии,
которыми пропитано патриархальное общество,
требующее радиальных методов лечения,
женских ориентиров и ценностей. В новом
обществе не будет места для вышеперечисленных
мужских качеств и не будет их развития.
Движение ЭССЕНЦИАЛИСТСКОГО
ФЕМИНИЗМА предлагает реконструкцию
женской идентичности на базе
биологических и культурных особенностей
женщин. Эссенциализм (от англ. essential - обязательно существующий) хочет
зафиксировать некую женскую сущность
данную Богом или Природой, существующую
извечно и поэтому неизменную. Обязательным
атрибутом теории, как культурном феминизме,
является противопоставление женщины
мужчине, дающем оценку насколько признаки,
по которым производится различение полов,
действительно отражают женскую сущность,
следовательно, бесспорно присущи всем
женщинам. Эти признаки оказываются универсальными
и обязательными для исполнения, что по
понятным причинам не устраивает всех
женщин. Побочным эффектом такой логики
оказывается то, что те, кто не способен
доказать наличие заявленной сущности,
либо должны быть мужчинами, либо вообще
непонятно кем.
Главный спор вокруг
эссенциализма касается того, как
определяется категория женщины
- насколько допустимо разнообразие,
вариативность и множественность,
какого бы происхождения они
ни были - биологического или социального. В отличие от либерального
и социалистического направления, эссенциалистское
направление подчеркивает разницу между
полами и провозглашает биологическое,
моральное и культурное превосходство
женской формы существования.
Движение ЛЕСБИЙСКОГО ФЕМИНИЗМА является самым радикальным
среди всех феминистских движений.
Оно зародилось в США, в 1960-х, как протестное
движение, протестуя против сексуального
насилия и рабства, эксплуатации и контроля
репродуктивных способностей, физического
контроля тела женщины (через паранджу,
пояс невинности и т.п.), стигматизацию
одиноких, незамужних женщин и пр. Движение
сразу провозгласило лозунг: «Феминизм
— теория, лесбиянство — практика».
Оно, по сути, предлагает лесбиянством
убежать от ужасов гетеросексуальности
общества. Считает, что женщина нуждается
и остается зависимой от мужчины пока
остается женой и матерью, эта несвобода
независима от того, насколько богата
она и образована. Сближение с другой женщиной
— единственное средство обеспечить полную
независимость от мужчины и раскрыть возможности
женской природы, самореализоваться.