Душевно-нравственное воспитание

Содержание

Введение

1.Душевно-нравственное  воспитание

1.1. Сущность  и проблемы

1.2. Роль семьи  в духовно-нравственном воспитании  личности

2. Духовно-нравственное  воспитание молодежи

2.1. Актуальность духовно-нравственного воспитания молодежи на современном этапе

2.2. Роль церкви в духовно-нравственном воспитании молодежи

2.3. Роль православной литературы в духовно-нравственном воспитании молодежи

Заключение

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня, - не в развале  экономики, не в смене политической системы, а в разрушении личности. Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у молодых  людей искажены представления ο  доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме. Высокий уровень преступности вызван общим ростом агрессивности и  жестокости в обществе. Молодежь отличает эмоциональная, волевая и духовная незрелость. Широкий размах приобрела  ориентация молодежи на атрибуты массовой, в основном западной культуры за счет снижения истинных духовных, культурных, национальных ценностей, характерных  для российского менталитета. Продолжается разрушение института семьи: формируются  внесупружеские, антиродительские и  антисемейные установки. Постепенно утрачиваются формы коллективной деятельности.

Актуальность проблемы духовно-нравственного  воспитания молодежи очевидна. За молодежью  будущее всего человечества, а  значит, проблемы молодежи необходимо рассматривать как общечеловеческие проблемы.

Объект: духовно-нравственное воспитание.

Предмет: духовно-нравственное воспитание молодежи.

Цель: изучить  особенности влияния на духовно-нравственное воспитание молодежи.

Задачи:

- изучить  особенности и проблемы душевно-нравственного  воспитания;

- изучить  роль семьи в душевно-нравственном  воспитании;

- актуальность духовно-нравственного воспитания молодежи на современном этапе;

- изучить  роль церкви и православной  литературы на духовно-нравственное  воспитание молодежи.

1.Духовно-нравственное воспитание

1.1. Сущность  и проблемы

Обращение государства и системы  образования к идее духовно-нравственного  воспитания как основного условия  возрождения современного российского  общества и человека не случайно. Нравственная деградация, прагматизм, утрата смысла жизни и культ потребления, подростковая наркомания и алкоголизм – вот  те характеристики состояния современного общества и человека, которые свидетельствуют  о духовном кризисе общества и  утрате духовного здоровья личности.

С одной стороны, духовный кризис –  глобальное явление, которое связывают  с преобладающим характером цивилизационного развития человечества. Современное  постиндустриальное общество, ориентированное  на максимальное потребление материальных благ и преобразование окружающего  мира для более полного их удовлетворения, породило особый тип технократической личности – «кибернетического человека» (Э.Фромм), интеллектуально развитого  и технически образованного, но неспособного к подлинно человеческим отношениям и духовно отчужденного от мира природы  и человеческой культуры. Последствия  данного явления отчетливо проявляются  в системе социальных, межличностных  отношений, в экологическом кризисе, который является ярким показателем  духовной ограниченности современного технократа, зачастую лишенного чувства  ответственности и осознания  своего человеческого долга перед  окружающим миром.

С другой стороны, духовный кризис, характеризующийся  бездуховностью и безнравственностью – явление отечественное, которое  особенно стало явным, начиная с 90-х гг. XX века. Это связано не только с реалиями социальной жизни, но прежде всего с утратой прежних основ  и ценностей воспитания, порожденной  долгими годами идеологической неопределенности и аксиологическим кризисом.

Безусловно, поиск тех идеалов  и ориентиров, которые служили  бы основой воспитания, осуществлялся  на протяжении всех этих лет. Радует то, что сегодня эта проблема перестала быть делом небольшой группы энтузиастов, что формирование духовно-нравственной культуры подрастающего поколения стало одним из приоритетов государственной образовательной политики. Обнадеживает, что ее разрешение осуществляется в сотрудничестве, объединении усилий государства, общественности, системы образования и православной церкви. ¹

В чем же заключается сущность духовно-нравственного  воспитания? И почему мы настаиваем на единстве духовного и нравственного, а не обращаемся к одному из этих понятий?

Существуют разные точки зрения на этот счет. Одна из них заключается  в том, что в их объединении  проявляется стремление соединить  религиозное и светское понимание  духовности (духовность – понятие  религиозное, нравственность – светское). По мнению А. Лихачева, «в наше время, когда  говорят о смысловых, идейных  исканиях отдельного человека или целого культурного течения, но при этом желают подчеркнуть их автономность от религиозной сферы, термины "духовный" и "нравственный" зачастую соединяют, образуя новое слово:  духовно-нравственный. ... Речь в подобных случаях идет все  о том же поиске Истины и Смысла, который осуществляется и в религии, но при этом с опорой на интуитивный  поиск самого человека, его совести, а не на то или иное религиозное  учение или Откровение»².

Согласно другой точки зрения, нравственность распространяется на повседневную жизнь, а духовность – на жизнь в ее высшем качестве – бытии человека. Но думается, что причины здесь  более глубокие. Надо, прежде всего  разобраться, что такое духовность и нравственность? И всегда ли духовное воспитание может быть нравственным, а нравственное – духовным?

Духовность, на наш взгляд, – качественная характеристика сознания и самосознания личности, отражающая целостность и  гармонию ее внутреннего мира, способность  выходить за пределы себя и гармонизировать  свои отношения с окружающим миром. Она определяется не столько образованностью, широтой и глубиной культурных запросов и интересов, сколько предполагает постоянный и непрекращающийся труд души, осмысление мира и себя в этом мире, стремление к совершенствованию  себя, преобразованию пространства собственного внутреннего мира, расширению своего сознания. Это и особый эмоциональный  строй личности, проявляющийся в  тонких движениях души, обостренном  восприятии всего, что окружает человека, в способности к высоким духовным состояниям и установлению тонких духовных связей между людьми, в основе которых  – чуткое отношение к человеку, забота о его духовном росте и  благополучии. Недаром значение слова  «дух» – (лат. spiritus) – дуновение, тончайший воздух, дыхание. ³

Второе понятие, важное для осознания  сущности духовного воспитания, –  «духовная жизнь», или «духовное  бытие» человека. «Духовность» и «духовное  бытие» – взаимопроникающие, но не синонимичные понятия. Духовное бытие  личности проявляет ее духовность, а духовность выступает основой  и результатом ее духовного бытия.

  Если религиозная традиция чаще всего рассматривает духовное бытие как трансцендентный выход человека за пределы своей реальной жизни, то светская включает в нее всю сферу духовно-практической жизнедеятельности личности: поиск и обретение смысла жизни, своего призвания; духовное самосовершенствование и обогащение внутреннего мира посредством приобщения к культуре, духовного общения между людьми; духовно-практическую деятельность, направленную на служение и помощь окружающим.4

 Рассмотрим сущность и специфику  нравственного воспитания. Можно  ли утверждать, что нравственное  воспитание – это всегда духовное  воспитание личности?

Нравственность рассматривается  как индивидуальная форма существования  морали общества, как внутренний закон  человека, побуждающий его соотносить свои действия и поступки с общественными  нормами. Нравственное сознание личности может находиться на разном уровне развития. В частности, нравственным считается человек, который руководствуется  принципами «общественного договора»  или Золотым правилом нравственности: «Поступай с другими так, как  ты хочешь, чтобы другие поступали  с тобой». На наш взгляд, духовные истоки нравственности лежат не в  прагматичной сфере «общественного договора», а в сфере любви  к человеку и Богу, благоговения перед жизнью и другими высшими  ценностями, боязни разрушить свою человеческую сущность и целостность, погубить свою душу.

Итак, «духовно-нравственное воспитание направлено на "возвышение сердца" ребенка как центра духовной жизни (И.-Г. Песталоцци). Оно, – по мнению Т.И. Петраковой, –представляет собой  процесс организованного, целенаправленного  как внешнего, так и внутреннего (эмоционально-сердечного) воздействия  педагога на духовно-нравственную сферу  личности, являющуюся системообразующей ее внутреннего мира». Мы бы скорректировали это определение: не воздействие, а целенаправленное создание условий для становления духовно-нравственной сферы личности, поскольку прямое воздействие не всегда имеет тот результат, к которому стремится педагог.⁴

Содержанием духовно-нравственного воспитания является тот духовный и нравственный опыт, который приобретается ребенком и «взращивается» педагогом в процессе педагогического взаимодействия:

·  опыт переживания высоких духовных состояний;

·   опыт осознания своей внутренней духовной реальности и понимания  самоценности духовного мира другого человека;

·   опыт определения воспитанником  актуальных для него смысложизненных и нравственных проблем;

·  опыт индивидуального и совместного  смыслопорождения, смыслообразования  и смыслостроительства:

·   опыт разрешения нравственных проблем;

·  опыт содержательного, духовного общения;

·   опыт определения и реализации своих  ценностных приоритетов в искусстве, в духовно-практической деятельности (творчество, общение, помощь людям, социальное служение, благотворительность, добровольчество, волонтерство и т.д.)

Безусловно, приобретение данного  опыта невозможно без освоения и  соотнесения его с духовным опытом человека и человечества, воплощенного в образцах – нравственных и духовных ценностях, нормах и традициях, жизнеописаниях и биографиях их носителей.⁵

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2. Роль  семьи в духовно-нравственном  воспитании личности

 

Семья есть основа всякого общества и государства, и значение семьи справедливо  сравнивают с ячейкой пчелиных сот  в улье: каждый улей с царицей, или  маткой, во главе подобен государству, каждый отдельный пласт сот подобен  целям обществам селений и  городов, а каждая ячейка подобна  семье. Если ячейки здоровы, имеют достаточный  запас питания, то и весь улей, значит, силен и благополучен; так и  в государстве: все зависит от духовного и материального благосостояния отдельных семей.

Отсюда  понятно, какое важное значение имеет  правильное воспитание, или постановка всей семейной жизни в обществе.

Доброе  воспитание есть самое ценное, самое  великое сокровище, которое могут  и должны дать родители своим детям: глупому, невоспитанному ребенку не впрок и богатство.

Перед родителями должны стоять две задачи: самим  стать носителями духовно-нравственной культуры и образа жизни, который  они стремятся привить детям, и создание и непрерывное поддерживание  в семье такой атмосферы, в  которой формировалось и закреплялось изначальное стремление ребенка  к добру.

Что же сейчас мешает современной семье вести  духовно-нравственное воспитание своих  детей? Кто виноват в духовной черствости общества? Почему личный успех, погоня за удовольствиями и финансовым благополучием в нашей стране становятся очень важными и не это ли начало всех бед?

Мы должны задуматься о будущем нашей страны, наших детях, вернуться к истокам, обратиться к тому лучшему, что было и есть в нашей культуре. И начать нужно с укрепления семьи, семейных традиций. Только семья сможет воспитать  человека ответственного, способного противостоять ложным ценностям. Только в любви и согласии, в домашнем тепле и уюте сможет зародиться наше будущее.

Воспитать в человеке Человека – конечная цель семьи. Идея воспитания во все  времена была связана с мыслью о том, чтобы человек становился лучше. Родители хотят видеть своих  детей воспитанными, культурными, добрыми, мужественными, ответственными, справедливыми, зрелыми. При этом совершают ужасную  ошибку: «наполняют» детей установками, правилами, знаниями, заботятся только о развитии ума, забывая о детской  душе. И совсем забывают о том, что  намного нужнее ребенку – учить  видеть и замечать жизнь вокруг себя. В этом и заложен глубочайший  смысл и важнейшая проблема воспитания.

Ребенок – губка, впитывающая все, что  ему скажут родители, все, что он увидит, на них глядя, наблюдая за их взрослой жизнью. Что передадут ему  родители, чему научат, к чему приучат, то и получат в ответ в старости.

Дети  добрые – похвала, утешение и награда  родителей, а дети злые – их наказание, позор и мучение.

Итак, родителям, чтобы сохранить в ребенке  «душу живую», необходимо руководствоваться  универсальным дидактическим принципом: в обучении – от знаний через  чувства к поступкам; в практической деятельности – от действий через  понимание их смысла к сердечному, трепетному отношению к окружающим, семье и своей стране; в общении, сфере чувств – от душевных движений к глубокому осознанию непреходящих ценностей: Веры, Надежды, Любви, Терпения и Милосердия.⁶