Проблемы верующих семей и мотивы религиозности. Особенности психологии верующих

Содержание.

Введение.

1.  Понятие и особенности  верующей семьи.

2. Проблемы верующих семей  и мотивы религиозности. Особенности  психологии верующих.

3. Социально-педагогическая  работа с верующими семьями.

Заключение.

Список использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

В настоящее время происходит усиление религиозности среди населения страны.

В любом государстве, где провозглашается социальная защита личности, это возможно решить только через укрепление семьи. Семья как основная ячейка общества объединяет людей, регулирует воспитание нового поколения, его познавательную, трудовую и творческую деятельность.

От поведения отца и матери, их роли в воспитании детей зависит статус семьи. Семья вводит ребенка в общество, именно в ней он получает социальное воспитание, становится личностью. В младенчестве его кормят, ухаживают за ним, в дошкольном возрасте (3-7 лет) ему открывается мир.

В семье укрепляют здоровье ребенка, развивают его задатки и способности, заботятся об образовании, развитии ума, воспитании гражданина. В семье закладываются гуманные черты характера, доброта и сердечность, ребенка учат оценивать свои поступки и отвечать за них. Здесь дети приобщаются к труду, выбирают профессию. Семья готовит юношу к самостоятельной семейной жизни, приучает уважать добрые традиции семьи и следовать им.

Любая вера является одним из мотивирующих факторов к тому, чтобы жить полноценной жизнью в физическом, душевном и духовном плане. Вера мобилизует духовные и физические силы человека, придает ощущение целостности и целенаправленности жизни, что способствует преодолению кризисных ситуаций и помогает уменьшить влияние стресса. Важными составляющими религиозной веры являются религиозные представления, образы, идеи, переживания, которые образуют религиозную духовность личности.

 

1.    Понятие и  особенности верующей семьи.

Верующей семьей называется та семья, где есть один или несколько членов являются представителями конкретной религии, носителями религиозной модели мира.

Как правило, такие семьи монархического уклада, с главенствующей ролью отца. У верующих семей есть тенденция к многодетности, опекунству, заботничеству. В тех семьях, где есть большое количество детей, может появиться проблема малообеспеченности.

Существует условное деление степени религиозности военнослужащего на следующие категории:

1. Убежденные верующие  - верят в основные религиозные догматы и мифы; сознают себя членом определенной религиозной группы (конфессии); позитивно относятся к основным религиозным нормам и ценностям.

2. Верующие - верят в самые существенные религиозные догматы и мифы (вера в Бога); отождествляют себя с определенной религиозной конфессией; позитивно относятся к некоторым религиозным нормам и ценностям.

3. Колеблющиеся - сомневающиеся в правильности религиозных догматов и мифов в сочетании с верой в некоторых из них; частная религиозная идентификация, колебание в отношении религиозных норм и ценностей.

4. Неверующие - не верующие в религиозные догматы и мифы, не идентифицируют себя по признаку религии.

5. Атеисты - сознательно отрицающие все религиозные догматы; отсутствует идентификация по религиозному принципу; отождествляют религию с интересами определенных социальных групп.

Для верующих характерна специфическая система ценностных ориентаций, отличающаяся тем, что в ней главную роль играют идеи и нормы, вытекающие из религиозной веры. Земное подчиняется неземному, естественное - сверхъестественному. При подобной субординации ценностей все реальные социальные ценности, вытекающие из потребностей и интересов человека, рассматриваются как второстепенные. Главенствующую роль в иерархии ценностей верующих играют религиозные ценности, созданные их воображением. Таким образом, ценностные ориентации религиозных людей направлены прежде всего на главные ценности, проповедуемые вероучением, - Бога, его свойства и действия в отношении к миру и человеку, религиозные заповеди и истины и т. д.

Религия как один из социальных институтов традиционно играла большую роль в жизни различных обществ. В социализации человека религия и религиозные организации (общности верующих при молитвенных центрах) были важнейшим - после семьи - фактором.

В процессе секуляризации, т. е. освобождения общества от влияния религии, значение религии падало и в жизни общества, и в социализации. Тем не менее, в современном мире ее роль, во-первых, остается важной, во-вторых, она различна в зависимости от страны и конфессии (вероисповедания), в-третьих, в ряде стран ее влияние стало опять расти.

Все эти процессы хорошо видны на примере России, где представлены все четыре великие мировые религии - христианство, мусульманство, буддизм, иудаизм - и многие их разновидности (всего более шестидесяти вероисповеданий различного направления).

По мнению специалистов, религиозная структура ценностей, детерминированная основами вероучения, оказывает влияние не только на сознание верующих, но и на их поведение в обществе. В частности, ориентация на религиозные ценности снижает социальную активность верующих или препятствует ей, переводит их энергию, мысли, чувства и стремления в особое русло, создавая иллюзорную форму социальной активности (участие в религиозных обрядах и в деятельности религиозных организации и общин).

Своеобразную роль в религиозно-психологическом комплексе играют религиозные установки. Религиозная установка - предрасположенность верующего к определенной оценке тех или иных социальных явлений и готовность к соответствующи действиям, обусловленным этой оценкой. В частности, исследователи отмечают, что религиозные установки играют роль своеобразного фильтра по отношению ко всей информации, поступающей к верующему, т. е. вся нерелигиозная информация усваивается "избирательно, в соответствии со сложившимися установками. Несоответствующая же этим установкам информация верующим не воспринимается.

Важным компонентом религиозно-психологического комплекса являются религиозные чувства. Религиозные чувства - "это эмоциональное отношение верующих к признаваемым объективным существам, свойствам, связям, к сакрализованным (обрядовым, ритуальным) вещам, персонам, местам, действиям, друг к другу и к самим себе, а также к религиозно интерпретируемым отдельным явлениям в мире и к миру в целом".

Необходимо отметить, что эмоциональные процессы верующих с точки зрения их физиологической основы и главного психологического содержания ничего специфического в себе не содержат. С религиозными верованиями связаны обычные человеческие чувства: страх, любовь, гнев, радость, надежда, благоговение, восхищение и т. д. Но у верующих они имеют соответствующее предметно-образное оформление и смысл, т. е. они у верующих переживаются как "страх Господень", "любовь к Богу", "чувство смирения", "чувство греховности", "радость общения с Богом", "умиление иконой Богоматери", "сострадание к ближнему", "любовь к ближнему", "благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы", "ожидание чуда" и т. д.

Важный элемент религиозно-психологического комплекса - религиозное общение ("личная, эмоционально насыщенная взаимосвязь верующих, в форме которой происходит актуализация и персонификация религиозных отношений").

Как и всякое общение, религиозное общение осуществляется с помощью различных социально-психологических механизмов: внушения, заражения, подражания, идентификации и др. Вместе с тем не всякое общение верующих религиозное, поскольку оно может развертываться в нерелигиозных сферах: экономической, политической, военной, художественной, в быту; на отдыхе и т. д.

Для глубоко религиозного человека бог или иные сверхъестественные сущности нередко выступают как более важная реальность, чем окружающий мир. Общение с ними занимает важное место в жизни таких людей. Заменяя реальное общение с людьми, оно создает иллюзию взаимной близости, вызывает интенсивные чувства, ведет к эмоциональной разрядке.

Бог для верующего - собеседник, утешитель, к которому можно обратиться в любую минуту жизни, он всегда доступен, всегда выслушает и утешит. К иллюзорному общению с богом человека нередко толкает дефицит общения с людьми, дефицит внимания и сочувствия к его нуждам и потребностям.

Религиозное сознание предписывает два плана общения: верующих друг с другом, верующих со священнослужителем и верующих с гипостазированными существами -- с Богом, ангелами, душами умерших и т. д. В религиозном общении находят выражение различные аспекты религиозных отношений: господство - подчинение ("Господь и раб Господень"), нравственно-религиозные отношения (покорность, смирение, религиозная любовь), отношения покровительства и охранения (ангел-хранитель), подчинения и авторитарности.

В процессе религиозного общения, имеющего место в той или иной религиозной общине или конфессии, у верующих постепенно формируется чувство "Мы", происходит отделение их последователей от других верующих, верующих от неверующих, которые оцениваются как "Они".

С одной стороны, верующие одной конфессии противопоставляют себя представителям других религиозных конфессий и обособляются, а с другой - они сплачиваются, консолидируются, испытывают все более сильную привязанность друг к другу, их психология и особенности поведения становятся все более схожими, они стандартизируются и конформизируются.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.    Проблемы верующих  семей и мотивы религиозности. Особенности психологии верующих.

Основными проблемами верующих семей могут быть:

1. Не полной воцерковленности семьи, когда они живут по стереотипам веры. Такие семьи не знают основ православия и зачастую, могут совершать ошибки, которые влияют на их здоровье и здоровье их детей. Позиция таких родителей бывает не адекватной, и у них возникает ярое желание навязать свою позицию окружающим.

2. Существенная разобщенность верующих, тенденция к обособлению.

3. Поиск адекватной работы, которая соответствовала бы ценностям  верующей семьи, зачастую бывает  низкооплачиваемой.

4. Могут возникать проблемы  в семье, когда у мужа и жены  разные духовники, т.е. духовные попечители. В связи с этим не исключено  возникновение скрытых конфликтов, недоговоренностей, ссор.

5. Недостаток знаний и умений воцерковления собственных детей. Отсутствие опыта.

6. Различия в степени веры членов одной семьи. От глубоко верующих и воцерковленых до колеблющихся и атеистов.

7.  Если у одного  члена семьи вера занимает  главенствующее место, а у другого  второстепенное.

8.Не понимание или непринятие  окружающими религиозной направленности  семьи.

9.  Материальные проблемы.

Причины обращения к религии отдельного человека носят преимущественно индивидуальный характер, причем по своей природе они не равнозначны и нередко отчетливо не осознаются самим верующим. Сложность выявления конкретных причин религиозности состоит в том, что религиозные пережитки в сознании человека зачастую уживаются и переплетаются с другими пережитками прошлого: частнособственническими, пережитками в семейно-бытовых отношениях и т. п. На религиозность человека оказывают влияние также индивидуальные социально-психологические особенности личности: социально обусловленные мотивы деятельности (потребности, интересы, цели); природные качества (эмоциональность, задатки); черты характера (замкнутость, обидчивость, мнительность); жизненный опыт (знания, умения, навыки); отрицательное психологическое состояние (тревога, беспокойство, стресс); некоторые свойства личности, связанные с взаимодействием людей в процессе общения (внушаемость, подражательность) .

Одной из причин религиозности в современных условиях (хотя и сужающейся) является религиозное воспитание и семье. Религиозная микросреда, создаваемая в семье верующих (соблюдение религиозных праздников и обрядов, чтение Библии и другой религиозной литературы и т. д.), негативно влияет на впечатлительный, эмоционально насыщенный мир детей, особенно в раннем возрасте. Отсутствие у детей и юношества достаточного жизненного опыта, их моральная и материальная зависимость от родителей и других родственников — все это зачастую приводит к тому, что дети в семьях верующих усваивают религиозные идеи, привычки.

Передача религиозных идей и представлений детям в семьях верующих происходит как стихийно, так и сознательно. Стихийное влияние религии на детей и подростков - это их пассивное знакомство с культовыми действиями верующих старшего поколения, например с молитвами. В семьях верующих осуществляется и сознательное воздействие на детей с целью обучения их религии. Это - привлечение детей к отправлению различных обрядовых действий, религиозные песнопения, выполнение поручений религиозного характера (переписывание проповедей, «святых писем» и т. п.).

Объективными предпосылками устранения и преодоления религиозного влияния семьи на подрастающее поколение являются дальнейшее повышение культурного и образовательного уровня всего населения, перестройка быта на коммунистических началах. Наряду с этим все большее значение приобретают атеистическая работа школы, влияние общественности на те семьи, в которых осуществляется религиозное воспитание детей.