Религия и политика

2. Клерикализм в политике

Клерикализм (лат. clericalis - церковный) - социально-политическое течение, широко использующее религию и Церковь для усиления воздействия на все сферы жизни общества. Идеалом клерикализма является теократическая форма правления, при которой власть в государстве находится в руках главы церкви и духовенства. Примером клерикализма может служить введение в 16 в.Ж. Кальвином жесткой религиозной регламентации личной и общественной жизни для граждан города-государства Женевы, подчинение всей общественной жизни нормам шариата в ряде современных мусульманских государств и др.

Во многих странах клерикализм в настоящее время не ограничивается использованием церкви и ее разветвленного аппарата; он располагает своими политическими партиями, борющимися за власть в государстве, а также профсоюзными, молодежными, женскими и другими организациями.

Начиная с 80-х гг.20 в. содержание понятия "клерикализм" постепенно расширяется, и в настоящее время под клерикализмом обычно понимается любая форма политической активности верующих, священнослужителей, религиозных объединений и религиозно-политических движений.

Подверглось за последние годы изменениям и оценочное определение "клерикализма" - от однозначно отрицательного до выделения в нем позитивного и негативного аспектов. С позитивным аспектом клерикализм связываются выступления под религиозными лозунгами демократических движений, ставящих своей целью достижение определенных социально-политических задач, с негативным - требования усиления роли церкви в политической и духовной жизни общества (обязательного религиозного воспитания детей, введения в школах преподавания религии и теологии в государственных вузах, должностей капелланов в армии и т.д.).

Таким образом, в целом под клерикализмом сегодня понимают процессы, при которых религия выступает в качестве инструмента для обоснования тех либо иных ценностей и идеалов в политической борьбе. С феноменом включения в содержание клерикализма всякой социально-политической деятельности верующих и духовенства связано нередкое, но неправомерное отождествление клерикализма с самой религией, с мировоззрением верующих, в большинстве своем выступающих против подчинения общественной жизни (политика, культура, образование и т.п.) церкви, что, по существу, расходится с клерикализмом.

Клерикализм - это политическая доктрина и политическая практика, основанные на положениях христианской картины мира, христианской социологии и христианской антропологии. В силу этого христианский клерикализм имеет своей целью достижение "общего блага", а не только блага отдельной религиозной группы, и может, и должен высказываться по всему спектру вопросов, волнующих современное общество.

Важнейшими идейными факторами, препятствующими превращению клерикализма в значимую общественно-политическую силу в России, являются:

своего рода "культурологический соблазн", выражающийся в стремлении к возрождению "православной идентичности" и "православной культуры" - в отрыве от онтологической модели, лежащей в основании "православной культуры" и "православной идентичности", и в отрыве от духовного опыта (в том числе - коллективного), созидающего, поддерживающего и воспроизводящего идентичность, - в отсутствии которых "православная идентичность" превращается в один из "симулякров", в преизбытке наполняющих современное общественное сознание и информационное пространство;

отсутствие решимости признать тот факт, что опыт исторических катастроф ХХ века имеет своим результатом откат христианского мира в целом, и - конкретно - России, от идейных и нормативных основ социального бытия, которые позволяли идентифицировать Россию и европейский мир в целом как "христианский мир"; что концепты "постхристианский мир", "постхристианское общество" - при всей их неоднозначности - в приложении не только к странам Запада, но и в значительной степени к "эмпирической" России, являются справедливыми.

Следует подчеркнуть, что подлинная сила клерикализма состоит в том, что его требования, его программа могут носить конструктивный и созидательный характер для общества в целом.

Современное российское государство, согласно действующей Конституции, является "светским": "Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной" (ст.14, п.1). В Российской Федерации "признается идеологическое многообразие": "Никакая идеология" также "не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной" (ст.13, п.2).

Сегодня именно императивы клерикальной политики требуют углубления посткоммунистических (и постатеистических) преобразований в различных сферах жизни общества, последовательного проведения конституционных принципов свободы совести, мировоззренческого и идеологического плюрализма - в деятельности средств массовой информации, в системе образования, культуры, науки.

Заключение

Современная политика представляет собой сложное общественное явление, влияние которого на различные стороны общественной жизни сложно оценить однозначно. Тем не менее, это влияние существует, и представления о нем являются частичкой знания об обществе. Чем больше человек знает об обществе, в котором он живет, о взаимодействии его составных частей и явлений, тем проще ему в этом обществе жить.

Ранее религия понималась слишком примитивно, и это мешало правильному осмыслению некоторых вопросов. Тем не менее, роль религии в общественной жизни возрастает, и ее нельзя недооценивать. Религия заметно активизировалась, и начинает играть все более значительную роль и в форме социального института, и как субъект политики, и как кладезь национальной культуры и истории, и как колыбель философско-этического учения, и в своем реальном облике. Межрелигиозные отношения ныне переходят в разряд стратегических глобальных проблем, решение которых должно стать предметом тщательного и глубокого изучения и международного урегулирования наравне с проблемами разоружения, безопасности, прав человека, экологии и других вопросов. 
Таким образом, религия является могучим объединяющим (интегрирующим) началом. Идентичность многих этносов мира напрямую связана с доминирующей религией. Фундаментом национальной культуры многих стран является именно традиционная религия, причем даже при преобладании в стране безразличных к религии граждан культура сохраняет в значительной степени свои исконные религиозные корни.

 Религия занимает огромное место в политической культуре большинства стран и народов мира. Религиозная символика присутствует в качестве составной части символики государств, политических партий, общественных организаций. Религиозные праздники являются также и государственными практически во всех странах мира. Например, в России Рождество и Пасха отмечаются на государственном уровне. Религиозные деятели входят в состав политической элиты многих стран. Это не удивительно, ведь успех многих партий на выборах напрямую зависит, от поддержки их религиозными лидерами. Присяга высших должностных лиц при вступлении в должность чаще всего сопровождается религиозным обрядом.

Роль религии в политическом развитии мира, как это ни парадоксально, все более возрастает. Еще недавно большинством исследователей разделялись выводы французских просветителей XVIII в. о том, что религия является исключительно следствием невежества народных масс и исчезнет по мере развития образования и технического прогресса. Начиная с 70-х гг. XX в., но мере подъема исламского движения и исламской революции в Иране, политологи заговорили о религиозном ренессансе во многих регионах мира. Появились такие термины, как "политизация религии" и "религизация политики". На рубеже веков стало ясно, что "религизация" политики является фактором достаточно постоянным, охватившим в той или иной степени почти все страны мира.

Список использованных источников и литературы

19.Соловьев  А.И. Политология: Политическая теория, политические технологии: учеб. для студентов вузов. М.: Аспект Пресс, 2006.