Религиозные взгляды на политику мыслителей средневековья. Аврелий Августин. Фома Аквинский

Гоббс обосновал необходимость  абсолютной, единой и неделимой власти в форме абсолютной монархии. Гоббса называли самым крупным защитником монархического абсолютизма в Англии. Он утверждал, что монархия лучше  других форм правления способна защитить права и свободы граждан.

Английский философ подробно анализирует  различные стороны функционирования государства, образованного на основе общественного договора. Особо останавливается  на причинах упадка государств: дурных, бесполезных учреждениях, ограничениях верховной власти, казнокрадстве  и др. Основной причиной разрушения государства Гоббс считал мятеж.

Соотечественник Т. Гоббса английский философ и политический деятель  Джон Локк (1632 - 1704) выступил как основоположник идей буржуазного либерализма, обосновал  необходимость свободы личности как главного принципа функционирования гражданского общества и государства. Свои политические взгляды он изложил в работах «Письмо о веротерпимости», «О государственном правлении» и др.

Методологической основой либерализма  Локка явились теории естественного  права и общественного договора, однако толкование их Локком было существенно  иным, чем у Гоббса. Дж. Локк считал, что вследствие естественного равенства  и естественной свободы, догосударственное состояние людей - не «война всех против всех», а сотрудничество, в основе которого лежит признание каждым человеком естественного права других людей «на жизнь, свободу и собственность». Ради защиты естественных и неотчуждаемых прав люди и создали государство с его аппаратом, государственными органами и чиновниками.

Локк не был согласен с утверждением Гоббса об абсолютном господстве над  своими подданными созданного на основе общественного договора государства. Граждане в таком государстве  не бесправны, они создают государство, чтобы оно защищало их права и  свободы, а не посягало на них. Они  уполномочивают государство создавать  законы, которые отвечали бы общему благу и защищали интересы каждого  человека. В свою очередь граждане обязуются нести перед государством разного рода повинности и обеспечивать его существование. В принятии этих взаимных обязательств заключается  сущность общественного договора, на основе которого учреждается государство.

Для того, чтобы государство оставалось «ночным сторожем» и не посягало на права и свободы личности, Дж. Локк выдвинул идею разделения властей на законодательную, исполнительную и федеративную. Причем, законодательная власть, по его мнению, должна иметь более высокий статус, чем исполнительная, поскольку именно она определяет политику государства, исполнительная власть ей подотчетна. Федеративная власть должна заниматься внешними сношениями данного государства и обеспечиванием его внешней безопасности.

Важно отметить, что, по Локку, источником политической власти в стране и ее верховным сувереном является не правительство, а народ, нация. Если правительство не обеспечивает должного исполнения законов и соблюдения прав личности, народ может сместить правительство. Локк неоднократно высказывал идею верховенства закона в политической жизни общества, которая впоследствии была сформулирована как идея правового государства.

Локк выступал против абсолютной монархии, сторонником которой был Гоббс, обосновал преимущества конституционной  парламентской монархии, сочетающей в себе черты традиционной монархии и республики. Считал необходимым  конституционное ограничение власти монарха,   функционирование парламента, обеспечение конституционных прав граждан и т. д.

В учении Локка о политической жизни  общества доминирует идея свободы, равенства  и прав личности, а также конституционные  принципы существования государства, что и позволяет считать его  родоначальником идеологии либерализма.

Заключение

Как и всё знание об обществе, политическая мысль развивалась  в прямой зависимости от многих факторов, в том числе: общественной практики, т.е. процессов, явлений, событий, которые  протекали, имели место в обществе: революций, смены общественно-экономических  формаций, политических режимов и  т.п.; господствующих в обществе идей, в первую очередь философских  воззрений; степени развития науки, культуры; религиозных представлений; уровня развития самой политической мысли, достигнутой в предшествующие периоды. А также других факторов.

Наиболее развитое учение об общественном устройстве в эпоху  средневековья предложили Августин  Аврелий  и Фома Аквинский. Они являются основными создателями христианской политической теории. В их учениях христианская убежденность, даже фанатизм, сочетались с реализмом и умеренностью.

Новое политико-правовое мышление наметило тенденцию перехода от сословного к гражданскому обществу в общеевропейском масштабе. В XVI в. обозначились правовые и политические основы гражданского общества. Во-первых, утверждалась идея природного, морального, правового, религиозного равенства людей, идея, лежащая в основе и новых политико-правовых концепций, и массовых религиозно-политических движений. Во-вторых, после почти полуторатысячелетнего перерыва государство рассматривалось как общественное явление, не только самостоятельное по отношению к религии и церкви, но и даже имеющее превосходство над ними. Новая политико-правовая идеология основывалась на рационалистической методологии и изучении государственно-правовой практики. За главную предпосылку, обусловливающую необходимость и деятельность государства, бралась “природа человека”, его склонности и интересы. Государство и право логически выводились из этой предпосылки, рассматривались в связи с интересами людей, их отношениями, историей и природной средой. Эти методологические положения были подчинены задаче обоснования антифеодальной программы, ряда общечеловеческих ценностей. Такова идея личности, освобожденной от феодальных оков и наделенной рядом прав и свобод. Концепция прав человека сложилась на последующих этапах развития политико-правовой идеологии, но ее теоретические основы заложены в трудах мыслителей XVI в.

В XVI в. речь шла еще преимущественно  о преодолении религиозного и  церковного отчуждения: опирающиеся  на многовековую традицию церковь и  религия, когда-то созданные людьми, превратились в чуждую им силу противостоящего  народу духовенства, иррациональных обрядов, догм. Стремление преодолеть это отчуждение и породило Реформацию. Большинством реформаторов проблема политического  отчуждения рассматривалась как  производная от религиозной и  церковной проблем. В то же время  раскованность мысли в период Возрождения положила начало созданию множества рационалистических политико-правовых концепций. Среди теоретиков той  эпохи наиболее значителен Макиавелли, однако он много сделал для теоретического обоснования политического отчуждения. Коль скоро сфера политики – это  область деятельности политиков, то народ от политики неизбежно отчужден. Именно поэтому Макиавелли – республиканец, а не демократ: он высоко ценит нравственные качества народа, но народу в государстве  не отводится активная роль (только утверждение законов, выбор должностных  лиц, оценка их деятельности, охрана государственного строя). Можно истолковать концепцию  смешанной республики как идею защиты гражданского общества от произвольной власти тирана; но сама власть в любом  ее виде и проявлении рассматривается  как нечто принципиально отделенное от общества хотя бы теми особыми правилами, которыми она должна руководствоваться, проводя политику. Поэтому для  исследования политики как таковой  труды Макиавелли имеют непреходящее значение. Но проблема политического  отчуждения в его концепции вечна  и неразрешима.

Многие программные идеи XVI в. получили развитие в буржуазной политико-правовой идеологии последующих  веков; таковы идеи незыблемости частной  собственности и договорных отношений, свободы промыслов и торговли, осуществление которых при формальном равенстве лиц образует капиталистический  вариант гражданского общества. Для XVI в. эти идеи и тенденции их реализации были прогрессивны, поскольку вели к сокрушению феодально-сословного строя. Но в том же веке стали складываться теории, отрицавшие не только феодально-сословное общество, но и любой строй, основанный на частной собственности и имущественном неравенстве. Взгляд на платоновскую общность имуществ как на основу рационально организованного общества с самого начала был коррективом к буржуазному образу гражданского общества, содержал идею его социализации.

Ранние социалисты теоретически доказывали недостаточность лишь формального  равенства людей. Идея производства и распределения на основе общественной собственности, более всего была порождена стремлением достичь  социального равенства и свободы  людей, их материальной обеспеченности. Но в условиях низкого уровня развития производства это равенство в  их трудах доводилось до уравнительности (даже одинаковой пищи и одежды), ограничения  потребностей членов общества. Необходимость  государственного или общественного  руководства экономикой, не знающей  товарно-денежных отношений, порождала  мысль о детальной законодательной  регламентации отношений производства и потребления, быта и образования. Неумение найти стимулы к труду  в обществе без конкуренции и  частной собственности вело к  преувеличению возможностей прямого  государственного принуждения и  надзора над процессом труда. Получилось так, что стремление преодолеть антагонизмы общества, порожденные  частной собственностью, привело  к умозрительному конструированию  общества, совпадающего с государством. Это государство, при всей необычности  для того времени его демократических  форм, все же противостояло народу, поддерживая раз и навсегда разработанный философский идеал. Именно поэтому Кампанелла, идеи которого по всем положениям отличались от взглядов Макиавелли, сходится с ним в определении форм и степени участия народа в управлении государством: народ в Городе Солнца все же не определяет политику, а, скорее, лишь оценивает ее.

Список литературы

1.  История политических и правовых учений / под ред. В.С. Нерсесянца. М.: Юрист, 1996 г – 352с.

2. История политических и правовых учений: Учебник / под ред. О.Э. Лейста. М.: Высшая школа, 1997 г – 576 с.

3. Труханович Н.И. История политических учений. Учебное пособие. / Самара: изд- во Самар. гос. экон. акад., 1995 г – 158 с.

4. Зарубежная политология: Словарь-справочник. М.: Высшая школа, 1998. – 308 с.

5.История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение. М.: Высшая школа, 1988 г. – 352с.

6. Локк Дж. Два трактата о государственном правлении // Сочинения. Т. 3. М.: Наука, 1990 -668 с.

7. Мухаев Р.Т. Политология: Учебник для студентов юридических и гуманитарных факультетов. 2-е изд., доп. М.: Логос, 2002г. - 488с.

8. Политология. Учебник  для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. 2-е изд., перераб. и доп. М., 2002. - 345с.

9. Пугачев В.П., Соловьев  А.И. Введение в политологию:  Учебник для студентов высших  учебных заведений. 3-е изд., М., 2000.- 292с.

10.Чуланов Ю.Г. Политология:  Учебник. 2-е изд., испр. и доп. СПб., 2001.- 353с.