Религиозные взгляды на политику мыслителей средневековья. Аврелий Августин. Фома Аквинский

Содержание

Введение

 
         1. Религиозные взгляды на политику мыслителей средневековья. Аврелий Августин. Фома Аквинский.

2. Социально-политическая  мысль эпохи Возрождения и Реформации.

3. Дальнейшее развитие  политической теории в XVII в.

Заключение 

Список литературы

Введение

Политическая система общества представляет собой единое целостное  образование. Одной из важнейших  характеристик любой социальной целостности является то, что ее элементы находятся в постоянном взаимодействии друг с другом. Вот  почему в научном исследовании политическая система с самого начала должна быть непременно взята также со своей  динамической стороной, т.е. ее необходимо рассматривать еще и в качестве определенной процедуры, анализировать  как политический процесс.

Актуальность политологии состоит  в том, что она способствует пониманию  тесной взаимосвязи с политикой  судеб общества и каждого человека; помогает ориентироваться в политике; раскрывает механизмы политики, помогает правильно ориентироваться в  вопросах использования политической власти; расширяет диапазон альтернативных подходов к принятию социально-политических и экономических решений; помогает формировать политическую культуру граждан, развивать и укреплять  гражданское общество; повышает точность прогнозирования социально-политических последствий принимаемых решений; способствует развитию гуманизма, человечности в отношениях между государственными структурами и гражданским обществом.

Термин "политический процесс" давно  и широко используется в социально-философской  и политологической литературе, в  публицистике. Однако пока за ним не стоит строго определенного и  общепринятого понятия. Оно отсутствует  не случайно: на сегодня явно не достаточен объем знаний о самом политическом процессе (содержание, роль, историческая типология, внешние формы и т.д.). Тем не менее, можно говорить, что  политический процесс - форма функционирования политической системы общества, развивающейся  в пространстве и времени.

Политический процесс (наряду с  правовым, экономически и др.) является одним из социальных процессов. Это  конкретно определенный, с конечным результатом процесс определенного  масштаба (например, формирование партии, проведение выборов и т.д.). Содержание, структура политического процесса, его динамика, эффективность характеризуют  общество, его политический облик, уровень  и стадию исторического развития. Разные исторические типы политического  процесса существенно различаются. Он развертывается в соответствующем  типу общества окружении со всеми  его историческими, национальными, культурными и иными характеристиками и во взаимодействии с другими  общественными процессами - экономическим, юридическим, научно-познавательным, культурным. Такая многофакторная обусловленность  политического процесса определяет характер его субъектов и исполнителей, прямые и обратные связи между  ними и окружением, выбор целей  и средств, места и времени  его осуществления. Он отображает реальное взаимодействие субъектов политики, которое совершается не только в  соответствии с намерениями политических лидеров или программ партий, но и в результате многочисленных и  разнородных внутренних и внешних  факторов. Политический процесс демонстрирует, как индивиды, социальные группы, институты  власти со всеми своими стереотипами, целями, предрассудками взаимодействуют  друг с другом и с государством, реализуя свои специфические роли и  функции.

В содержательно смысле, политический процесс охватывает все реальные действия рядовых граждан и представителей элит, которые могут как поддерживать правящий режим, так и находится к нему в оппозиции.

Цель написания данной контрольной  работы – это дать представление  о политических учениях эпохи  Возрождения  и Реформации.

Задачи:

1. Дать представление о политических идеях Реформации и Возрождения.      2. Рассказать о новой науке о политике Н. Макиавелли.                                       3.Дать понятие об идеях европейского социализма XVI-XVII вв.

1. Религиозные взгляды на политику мыслителей средневековья. Аврелий Августин. Фома Аквинский.

Августин Аврелий - (лат. Aurelius Augustinus; 354-430) - епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православных церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный -- Блаженный Августин). Один из Отцов Церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории. Наиболее известным из сочинений Августина является «De civitate Dei» («О граде Божьем», 413-426 гг.), главная идея которого состоит в замене единства Римской всемирной империи (государственной власти) на единство всемирной католической церкви (духовной власти). Августин формулирует теократическую идею примата духовной власти над светской.

Ход человеческой истории, по мысли  Августина, предопределен Божественным проведением и представляет собой  борьбу светлых и темных сил. «Божество  есть лишь источник добра, зло проистекает  из свободной воли стремящейся к самостоятельности и не признающей Божественных установлений». В соответствии с борьбой светлых и темных сил и всемирная история распадается на два направления: приверженцы бога на земле, признающие Его волю, войдя в лоно церкви, строят град Божий, а сторонники сатаны строят град человеческий: светское, земное государство. Августин отрицательно относился ко всякого рода насилию, но понимал его неизбежность в этом мире. Поэтому он признавал и необходимость государственной власти, хотя ее носители им же самим охарактеризованы как «большая шайка разбойников».

Связав царство дьявола с  государством, Августин положил начало многим средневековым ересям. Смысл  истории - по Августину - в победе христианства во всемирном масштабе.

Фома Аквинский (иначе Фома Аквинат или Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas итал. Tommaso d'Aquino) родился примерно в 1225 году. Философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.

Труды Фомы Аквинского включают два  обширных трактата, охватывающих широкий  спектр тем -- «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» («Сумма философии»), дискуссии по теологическим и философским проблемам («Дискуссионные вопросы» и «Вопросы на различные темы»). Политические взгляды изложены в работе «О правлении государей», в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля.

Закон определяется как «любое повеление разума, которое провозглашается ради общего блага тем, кто печется об общественности». Вечный закон, посредством которого божественное провидение управляет миром, не делает излишним другие виды закона, проистекающие от него: естественный закон, принципом которого является основной постулат томистской этики - «надлежит стремиться к благу и совершать благое, зло же надлежит избегать», ограничивает совестью, противящейся несправедливому закону. Следуя Аристотелю, Фома полагал для человека естественной общественную жизнь, требующую управления ради общего блага. Фома выделял шесть форм правления: в зависимости от принадлежности власти одному, немногим или многим и в зависимости от того, исполняет ли данная форма правления надлежащую цель - сохранение мира и общего блага, или же преследует частные цели правителей, противоречащие общественному благу. Справедливые формы правления - монархия, аристократия и полисная система, несправедливые - тирания, олигархия и демократия. Наилучшая форма правления - монархия, поскольку движение к общему благу наиболее эффективно осуществляется, направляясь единым источником; соответственно наихудшая форма правления - тирания, поскольку зло, осуществляемое волей одного, больше, чем зло, проистекающее из множества различных воль, кроме того демократия лучше тирании тем, что служит благу многих, а не одного. Фома оправдывал борьбу с тиранией, особенно если установления тирана явно противоречат божественным установлениям (например, принуждая к идолопоклонству). Единовластие справедливого монарха должно учитывать интересы различных групп населения и не исключает элементов аристократии и полисной демократии. Церковную власть Фома ставил выше светской, ввиду того, что первая направлена на достижение божественного блаженства, в то время как последняя ограничивается преследованием лишь земного блага; однако для реализации этой задачи необходима помощь высших сил и благодати.

В своих политических воззрениях Фома отвергал общественное равенство и  утверждал, что разделение на сословия установлено Богом. Все виды власти на земле - от Бога. «Государственное сообщество, - писал он, - является приготовлением к высшему сообществу - государству  Бога». Таким образом, государство  подчиняется церкви как средство цели. При этом следует различать  сущность, форму и использование  власти. Установленная Богом власть, несет людям добро, поэтому ей следует беспрекословно подчиняться. Главная задача государственной  власти - содействовать общему благу, заботиться о справедливости в общественных делах и обеспечивать мир, подданным. Но использование власти может быть дурным. Поэтому в той мере, в какой светская власть нарушает законы Бога, подданные вправе оказывать ей сопротивление.

В учении Фомы Аквинского признавался  суверенитет власти народа. Это не восстание, направленное на свержение  короля; поскольку он сам восстал, народ вправе низложить его. Однако лучше ограничить его власть, чтобы  не допускать злоупотреблений. С  этой целью весь народ должен участвовать  в управлении. Государственный строй  должен соединять ограниченную и  выборную монархию с аристократией  по признаку учености, и такую демократию, которая обеспечивала бы доступ к  власти для всех классов посредством  народных выборов. Ни одно правительство  не вправе взимать налоги сверх меры, установленной народом. Всякая политическая власть осуществляется с согласия народа, и все законы должны приниматься  народом или его представителями

Заслугой Фомы Аквинского является разработка теории закона. Человек, как  гражданин христианского государства  имеет дело с четырьмя видами законов: вечным, естественным, человеческим и  Божественным. Вечный закон - это Божественный разум, правящий вселенной. Вечный закон  заключен в Боге и потому существует сам по себе. Все остальные законы производны и подчинены вечному.

2. Социально-политическая мысль эпохи Возрождения и Реформации (Макиавелли, Лютер, Мюнцер, Кальвин)

Новаторская политическая концепция  Макиавелли опиралась на глубокое осмысление исторических судеб древних государств, их взлетов и падений, но не в меньшей  мере и на вдумчивый анализ опыта  современности, особенно тяжелейших испытаний, выпавших на долю Италии в связи  с иноземным нашествием. Заслугой его стали трезвые оценки особенностей политического развития разных народов, умение выявлять причинно-следственные связи важнейших событий прошлого и настоящего, стремление определить закономерности эволюции государственных форм -- все это вне теологического контекста, характерного для средневековой политической мысли. В результате его труды определили ведущую роль Макиавелли в ренессансной науке о государстве. Как политический мыслитель, он произвел переворот в устоявшейся традиции, сделав учение о государстве последовательно светским, освободив его от официальной церковной морали. Он сближал политику с наукой и искусством на основе изучения самой действительности и отказа от ее идеализации. Макиавелли строил теорию, обобщающую не воображаемый, а реальный конкретный государственный опыт. Успех любого правителя зависит, по его мнению, от того, насколько тщательно и непредвзято изучена им конкретная ситуация, насколько адекватна ей выработанная на этой основе тактика достижения определенных целей, которая должна быть не только выстроена и продумана подобно произведению искусства, но и артистично проведена в жизнь.

Государство (независимо от его формы) Макиавелли рассматривал как некое  отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх  или любовь последних. Государство незыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь - в презрение.

Его образцовый «новый государь», стремящийся  к созданию сильного принципата, должен был обладать несгибаемой волей, направленной на осуществление этой задачи, имеющей исключительный смысл, и традиционные нормы морали, как  считал Макиавелли, не должны были служить  препятствием для достижения столь  великой цели. При этом, по мнению Макиавелли, важно казаться добродетельным, дабы не утратить расположения и доверия подданых. Макиавелли склонен видеть в лицемерии принцип политики, оправдывая его государственным интересом. Что же касается оценки различных форм правления - монархии, олигархии и республики, то симпатии самого Макиавелли на стороне последней, хотя он четко отмечает достоинства и недостатки каждой из них. Единовластие необходимо, по его мнению, на начальном этапе формирования централизованного, способного отстоять свою независимость государства. Обретя силу и устойчивость, оно может перейти к «народному правлению». Жесткие методы правления, готовность ради успеха в политике нарушить нормы морали - все это в отрыве от патриотической цели, которой руководствовался Макиавелли, было абсолютизировано в последующей политической мысли и получило название «макиавеллизм». Хотя концепция Макиавелли не идентична этому понятию, именно в «макиавеллизме» обвиняли смелого мыслителя его критики, особенно из церковного лагеря.

Свободное государство должно быть основано на компромиссах народа и  знати; суть «смешанной республики»  в том и состоит, что система  государственных органов включает аристократические и демократические  учреждения, каждое из которых, выражая  и защищая интересы соответствующей  части населения, сдерживает посягательства на эти интересы другой его части. Вместе с тем Макиавелли с ненавистью отзывался о феодальном дворянстве и призывал к его уничтожению.

Законодательству и праву Макиавелли придавал большое значение - благодаря  законам Ликурга Спарта просуществовала 800 лет. Ненарушимость законов он связывал с обеспечением общественной безопасности, а тем самым спокойствия народа. Но для Макиавелли право - орудие власти «служат хорошие законы и хорошее войско. Но хороших законов не бывает там, где нет хорошего войска, и наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и законы». Поэтому главным помыслом, заботой и делом правителя должны стать война, военная организация и военная наука - «ибо война есть единственная обязанность, которую правитель не может возложить на другого». Макиавелли против наемных войск; создание армии, состоящей только из итальянцев, он рассматривал как одно из первоочередных условий создания общенационального государства.