Религиозно-политическое учение Жанна Кальвина

Кальвин утверждал, что есть конкретные библейские указания относительно  правильного порядка  служения, поэтому  конкретная  форма  церковного порядка стала  особым  пунктом  его  доктрины. Он начинает  разрабатывать конкретную форму церковного управления и  для этой цели заимствует  из сферы  светского государства  слово «administratio».  В результате  минимальное определение церкви  начинает расширяться.  Для  того,  чтобы  правильно  проповедовалось Евангелие  и правильно совершались  обряды  таинств,  необходим,  по  словам Кальвина,  «порядок, которым Христос желал, чтобы Его Церковь управлялась».  

 Таким образом, Кальвин  закладывает, по сути, основания  нового отношения к церкви. Если  Лютер определил церковь по  ее  отношению к проповеди Слова Божьего, называл ее «собрание святых» и «общение веры и Духа Святого в  сердцах», то Кальвин, сохраняя акцент  на важности проповеди Слова Божьего,  начинает разрабатывать конкретные формы новой церковной организации. Его точка зрения была более конкретной и определенной, чем точка зрения Лютера. А результатом явилось то, что ко времени  смерти Ж. Кальвина, новая реформаторская церковь стала таким же институтом общества, как и католическая церковь. 

 Сразу  же после возвращения  в Женеву из страсбургского изгнания  Кальвин составил  «Церковные   установления»(1541). Он изложил подробные наставления, касающиеся различных аспектов ее жизни и деятельности.   

 Кальвин   воспринимал   консисторию   как   своеобразный  «полицейский» инструмент  по укреплению церковной дисциплины. Она должна была рассматривать дела тех, чьи религиозные взгляды  настолько отличались от официальных,  что представляло  угрозу  религиозному порядку  в  Женеве.  Сначала  консистория убеждала этих  людей изменить свое поведение, а если убеждения не  помогали, то применяла наказание в  виде отлучения. Это было  церковным, а  не гражданским  наказанием.  Городской  совет  настоял,  что  «все  это  должно происходить  таким  образом, чтобы  пасторы не имели гражданской  власти,  а использовали лишь духовное  оружие Слова  Божьего и чтобы консистория  не подменяла собой  власть сеньора или обычное правосудие. Гражданская власть должна осуществляться беспрепятственно.  

По  Кальвину, церковь наделена «духовной властью»⁶, но ее духовная власть ни  в  коем случае  не  посягает  на область  гражданской власти.  Магистрат неподвластен   церкви . Однако,  и  церковь  неподвластна магистрату. «Церковь  не  имеет права мечом карать и сдерживать,  не  имеет власти  принуждать,  у нее нет ни  тюрем, ни наказаний, которые применяет магистрат.  Ее  целью является  не  наказание грешника  против  его воли, а получение у него добровольного покаяния. Эти две функции являются совершенно разными вещами,  поскольку  ни Церковь не имеет  права брать  на себя функции магистрата, ни магистрат  то, что входит в компетенцию Церкви». 

Кальвин  особо ставит  вопрос, зачем нужна церковь вообще? Церковь нужна и неизбежна, отвечает он.  Точно также, как Бог искупил людей через воплощение, в  рамках  исторического  он освящает  их,  основав  для  этой  цели особую  организацию.  Церковь  является общиной верующих  христиан  и,  следовательно, видимой  группой.  Но  она  также  является  братством  святых  и  собранием избранных,  известных  одному Богу, - невидимой сущностью. Невидимая церковь состоит  лишь  из  избранных,  видимая -  из  добрых  и  злых,  избранных  и отверженных. Невидимая  церковь является объектов веры и  надежды, видимая - объектом настоящего  опыта. Кальвин  подчеркивает, что все  верующие обязаны уважать видимую  церковь и быть ей преданными, несмотря на ее слабости, ради невидимой церкви -  истинного Тела  Христова.  В целом она  является  единой Церковью, одной сущностью, во главе которой стоит Иисус Христос.

Заключение

Следует еще раз отметить, что учение Жана Кальвина, представляет из себя один из гениальных религиозно-философских синтезов нового времени, значительно повлиявший на формирование и развитие нового мышления и миропонимания.

Кальвинизм дал широким слоям религиозных людей положительный стимул к аскезе, а обоснование кальвинисткой этике учением о предопределении привело к тому, что духовную аристократию монахов вне мира и над ним вытеснила духовная аристократия святых в миру.

Многие из нас могут  говорить о Кальвине исключительно  в отрицательном контексте и  даже считать его тираном. Но, проведём небольшой экскурс в историю: Французский король Франциск I, при всем его внешнем обаянии, был гонителем протестантской веры, а его преемники продолжали эту политику и дальше, не ограничившись страшной резней Варфоломеевской ночи. Первая казнь протестантских жертв во Франции произошла в Мо, около Парижа, в 1523 году. Затем казни участились. В 1534—1535 годах в Париже было сожжено на костре 27 человек⁷. В 1568 году по всей Франции было убито более десяти тысяч человек. В 1572 году во время Варфоломеевской ночи было убито уже около пятидесяти тысяч человек. В жизни Жана Кальвина было множество таких противоречивых двояко трактуемых фактов. Но, всё же, невозможно не оценить его вклад в мировую историю, реформацию, формирование людского мировоззрения.

Список используемой литературы

1. Зеленский Ю. Женева прошлая и современная. М.: Мысль, 1980. – 219 с.
2. Мережковский Д. С. Реформаторы. Лютер, Кальвин, Паскаль. Томск: Доминанта, 1999. – 621 с.
3. Несмиянова О. В., Семанов А. М. Кальвинизм // Религиоведение. Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2006 . – 480 с.

¹ Кантценбаха Ф.В., Штедтке И. Указ. соч. С. 123

² Там же. С. 277

³ Несмиянова О.В., Семанов А.М. Указ. соч. С. 213

⁴ Кантценбаха Ф.В., Штедтке И. Указ. соч. С. 299

⁵ Несмиянова О.В., Семанов А.М. Указ. соч. С. 170

⁶ Митер Х.Г. Указ. соч. С. 207

⁷ Митер Х.Г. Указ соч. С. 511