Религиозно-политическое учение Жанна Кальвина

Оглавление

Введение

1. Религиозно-политическое учение  Жанна Кальвина

Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Кальвинизм - это название религиозно-философской  системы, генератором фундаментальных  идей которой и наиболее ярким  выразителем был Жан Кальвин. Его богословские взгляды, как и  взгляды некоторых других деятелей реформации являются своеобразным возрождением августинианства, но именно Кальвин в 16 в. наиболее основательно систематизировал их и обосновал практическое применение. Кальвинизм не ограничивается богословием, представляя собой всеобъемлющую систему, включающую также определенные взгляды на политику, общество, науку и культуру и дающую достаточно цельное мировоззрение.

         Момент выступления Кальвина представляется в высшей степени важным еще и в том, что до сих пор роль реформаторов была,так сказать, чисто воинствующая. Лютер в Германии, Цвингли в немецкой Швейцарии, Фарель в романских землях - все они направляли свои усилия главным образом на то, чтобы разрушить гордую, казавшуюся неодолимой крепость католицизма, чтобы подорвать могучий престиж папской власти, наложившей свои оковы на умы и совесть всех католиков. Усилия их увенчались успехом. Авторитет папства был поколеблен; брешь, пробитая в католицизме, была довольно значительна. Против стройной католической системы необходимо выставить такую же стройную систему протестантских принципов: новая церковь должна получить строгую организацию, и, наконец, необходимо создать новый независимый центр, откуда могла бы смело вестись религиозная пропаганда. Таким центром с конца первой половины XVI века становится Женева, а задачу организатора церкви принимает на себя Кальвин.

 

1. Религиозно-политическое  учение Жанна Кальвина

В 1536 году в Базеле появилось первое издание «Наставления в христианской вере». Это был главный труд реформатора, к которому Кальвин постоянно возвращался, отделывая детали, усиливая доказательства и пополняя пропуски. В первом издании книга состояла всего лишь из, 6 глав; последнее издание 1559 года состояло уже из 4 книг, подразделявшихся на 80 глав. За каждым латинским изданием обыкновенно следовал его французский перевод.   

Недоступное никаким влияниям истории и философии, сковывающее  всякое развитие форм общественной и  религиозной жизни, оно  служит верным отражением жизни и характера самого реформатора, который, раз выяснив себе свою программу, ни в чем не отступал от нее до конца жизни.  

Для  последователей новых  протестантских течений  Бог становится  личностным партнером человека, которому тот поручает свою жизнь и спасение души.  Центральное положение  занимает Иисус Христос и акцент  делается на  его человеческих  чертах.  Его порой  даже  считают  «сверхморалистом» и «совершенным учителем.  В кальвинизме речь  идет  не  об оплате услуг,  а  о  свободном  даре.  Бог теперь  требует  от  человека полного  и безусловного доверия  и под верой понимается уже не рациональная, умственная убежденность, а чувство  "пребывания в руках Божьих», охватывающее  всю душу человека. В новых  учениях  акцент  делался уже на сиюминутной жизни. С крещением каждый христианин становится  «священником». 

Он утверждает, что был глубоко предан «папским суевериям» и лишь действие Божие смогло освободить его. Бог «усмирил его сердце и привел его к подчинению». Здесь присутствует тот же акцент, что характерен и для всей Реформации: бессилие человека  и всемогущество Божие.  Именно  эти идеи  и развиты в доктрине предопределения Кальвина. 

Кальвин   в соответствии со строгой  логикой считает, что Бог не  может не решить  проблему:  искупать  или осуждать.  Бог активен и потому активно желает  спасения  тех, кто  будут  спасены  и проклятия  тех,  кто спасены  не будут. Поэтому предопределение является  «вечным  повелением Божиим, которым Он определяет то, что  Он желает для  каждого  отдельного  человека.  Он  не создает  всем  равных  условий, но  готовит  вечную  жизнь  одним  и  вечное проклятие других».   Свою  доктрину   предопределения   Кальвин  излагает  в  третьей   книге «Наставлений  в христианской  вере»  издания 1559г.  как  один  из  аспектов доктрины  искупления  через  Христа.  В  самом  раннем  издании  1536г.  она рассматривается как  один из аспектов доктрины провидения,  но с 1539г.  она рассматривается  как равноправная тема. 

Основная  мысль  заключается  в том,  что  Бог достиг искупления  греховного человечества  именно  через  смерть  Христа  на  кресте.  Другим  каким-либо способом  достичь  искупления  было  невозможно.  «Сотериология»  связана с пятью основными образами:     

 Образы  нового состояния: Благодаря своей покорности на  кресте Христос достиг прощения для грешников.  Они освобождаются от  наказания и получают  статус праведности перед Богом.    

 Образы измененных личных отношений: Человеческий грех принес отчуждение от  Бога. "Бог  во Христе примирил с  собою мир".  Это сделало возможными обновленные отношения между Богом и людьми.   

 Образы  освобождения: Как Христос освободился из плена смерти, так и люди освобождаются от оков греха. 

Кальвин обозначает предопределение как «вечное повеление Божие, которым он определяет то, что он хочет сделать с каждым человеком. Ибо он не создает всех в одинаковых условиях, но предписывает  одним вечную жизнь, а  другим - вечное проклятие»¹. Предопределение Кальвин называет внушающим благоговением. 

 Он  считает, что предопределение  является не продуктом человеческих  размышлений, а тайной Божественного  откровения. По этой причине к тайне надо идти  от  конкретных  вещей и  фактов, а не  наоборот. Вера в  предопределение  является окончательным  результатом освященных  Писанием размышлений о влиянии благодати на людей. Человек предназначен быть «сосудом воли  Божьей». В результате  первородного греха он утрачивает образ Божий и способность быть «зеркалом Божественной власти». Кальвин отрицает  в свете Писания малейшую возможность какой-либо слабости или несоответствия  со стороны Бога или Евангелия.  Это всего лишь отражает тайну, по которой одним предопределено  принять обещания Божьи, а другим -  отвергнуть их: «Некоторым предназначена вечная  жизнь,  а другим – вечное проклятие». Следовательно, утверждает Кальвин, предопределение должно быть признано основанным на непостижимых  суждениях  Бога. Нам  не дано  знать, почему  Бог  избирает  одних  и осуждает  других.  Он  свободен выбирать  кого   пожелает,  иначе  его  свобода  станет  подвержена  внешним соображениям и Создатель будет подчиняться своему Созданию.     

 Таким образом, по его учению, человек не должен проникать в тайны божественных решений; он не может знать, принадлежит ли он к числу избранных или отверженных, и должен поэтому ревностно заботиться о том, чтобы по своему поведению оказаться достойным этого избрания. Необходимо отклонять от себя как опасное искушение всякое сомнение в своем конечном спасении и следовать по тому пути, который указал нам Господь в своем законе. «Человек падает, - говорит Кальвин,- потому что так постановлено свыше, но грешит он по своей вине»².  

Политические идеи Жана Кальвина. Вопрос  о наилучшем   государственном   устройстве,  волновавший умы гуманистов  того времени,  Кальвин считает теоретически  неразрешимым,  так как , по  его мнению, всякая  форма правления имеет свои плюсы и свои минусы.  Государство должно охранять  собственность от обмана и грабежа,  обеспечивать людям доступность материальных благ. Однако современные государства не только не гарантировали собственности, но  и фактически покушались  на  нее путем налогов, произвола чиновников и т.  д. Кальвин в своих сочинениях  обрушивается  на королей с обвинениями в жадности и произволе. Он находит много ядовитых обличительных слов для характеристики  налогового произвола, называя его разбоем, грабежом и насилием, возмущаясь  тем, что короли  придумывают  новые налоги  и  с  их помощью   «похищают большую часть  имущества,  без которого не может обойтись бедный народ». Правители посылают  своих налоговых агентов, которые «словно охотничьи собаки на службе у тирана, разнюхивают следы денег, чтобы отобрать их», «они не  успокаиваются, пока не высосут  из человека его  кровь и  мозг костей», часто «самый  могучий из монархов может по праву быть богатым сыном большого разбойника»³. 

 На  этой основе защиты неприкосновенности собственности Кальвин  строит свои обвинения королей в произволе, тщеславии и эгоизме: «чем могущественнее государи, тем тяжелее давят они народ».     

Государство, по учению Кальвина, в какой бы оно ни выразилось форме,  установлено самим Богом  и так же необходимо для  человека, как пища, свет и воздух. Он находит даже, что слишком строгое правительство лучше слишком слабого, признавая справедливость старой латинской поговорки, по которой государь, разрешающий все, представляет гораздо большее зло, чем тот, который не разрешает ничего. Правительство должно употреблять врученный ему Богом меч для защиты угнетенных, для наказания порочных, для поддержания общественного порядка и спокойствия, но оно не имеет никакой власти над совестью людей, не может присваивать себе авторитета в делах веры.  

 Но  и республика чревата  «смутой», «тиранией народа»:  «Мы  знаем, как велика  невоздержанность  народа.  Поэтому там, где каждому предоставлена полная  свобода, должен  возникнуть  огромный беспорядок».   Самым ужасным   злом   представляется   Кальвину безрассудство и невоздержанность  народа:  «Сравните  тирана,  предающегося всевозможным жестокостям, с  народом,  у  которого нет  ни правительства, ни власти, но все равны, и вы увидите, что в этом последнем случае среди народа неизбежно возникнут гораздо более ужасные смуты, чем если бы он находился под гнетом непомерной тирании». 

Это доказано и опытом всех  времен и волей бога,  учредившего  у израильтян  аристократию,  близкую  к  умеренной демократии,  когда он хотел поставить их в лучшие условия». Конечно, всякая власть  установлена богом и служит к его прославлению, но  аристократическая республика -  особый «дар божий»,  «особое благодеяние бога». Всякое намерение ввести  ее там,  где  бог по  своему неисповедимому замыслу уже установил другую форму  правления, называет делом «не только нелепым и неуместным, но и в высшей степени вредным». 

Кальвин в этом вопросе, в  сущности, придерживается католической точки зрения. Государство его  получает теократический характер. Оно  должно содействовать распространению  слова Божья, поддерживать деятельность церкви в этом направлении, строго преследовать идолопоклонство и оскорбление  Божьего величия. Религия и страх  Божий - вот те основы, на которых  должна быть построена государственная  жизнь. Всякое политическое устройство, которое не удовлетворяет этим требованиям, достойно осуждения. Таким образом, государство Кальвином понимается как исполнительный орган  церкви.  Ему отводится роль  защитника  и материальной опоры  церкви. Светская власть, следовательно, по Кальвину, подчинена власти духовной.

«Наставление»  Кальвина   заканчивается  четкими  словами:   «Лучше повиноваться богу, чем людям»⁴. 

 Тем  не  менее,  если  нельзя оказывать тирану сопротивлением отдельным людям,  это вменяется  в обязанность  представителям  местных властей:  «Если существуют  должностные  лица, установленные для защиты народа и сдерживания чрезмерной жадности  и произвола  государей,  - таковы  были некогда  эфоры, поставленные  против лакедемонских царей, или народные трибуны, поставленные против римских консулов,  или демархи, поставленные против  сената в Афинах; если, как в настоящее время, возможно, пользуются  этой властью в  отдельных государствах  три сословия,  когда  они  собираются,  -  то  я  не запрещаю, устроенным таким образом властям выступать против неумеренности и жестокости государей согласно долгу своих должностей».  И все же никаких мятежей, насилий и резких демонстраций. Только, когда не помогают реформы и сопротивление на конституционной основе, можно призвать христиан к открытому неповиновению вплоть до свержения тирана.

Его религия - религия духа, и не нуждается ни в каких внешних формах. В системе наказаний за различные преступления против нравственности - та же беспощадная строгость, опирающаяся на Моисеево законодательство. Если последние издания «Наставления в христианской вере» представляют какие-либо изменения по сравнению с первыми, то эти изменения лишь в смысле большего усиления требований реформатора и развития его основных положений до последних логических выводов. 

Несмотря на этот ярко выраженный антагонизм с католичеством, прослеживается  то, что учение Кальвина имеет и несколько точек соприкосновения с ним. Уже современники заметили эту черту и называли иногда в насмешку реформатора «женевским папой»⁵, а Женеву – протестантским Римом. Представляя самый резкий протест против католицизма, кальвинизм, тем не менее, имеет с ним много общего. Та же нетерпимость, то же подчинение человеческого разума, только в первом это подчинение церковному авторитету, а во втором - букве закона. 

Рассматривает  этот вопрос  Кальвин уже в первом издании «Наставлений»  (1536), но практического церковного опыта он  в тот момент  еще не  имел,  поэтому рассуждения его носят теоретический характер  и достаточно  расплывчаты.  Ко  времени второго  издания  своего сочинения  (1539) таковой  опыт  уже  отчасти  появился.   

 Дальнейшее развитие  кальвинистского   учения  о Церкви связано не  только с самим Кальвином. Большое влияние на раннем этапе на его взгляды оказал Мартин Буцер (1491-1551). Центром его деятельности  был город Страсбург  в Юго-Западной  Германии,  он  занимал  ведущее  место  в  группе верхненемецких реформаторов.  Буцеру Кальвин обязан представлением о  необходимости четвертичной структуры духовенства (пастор, доктор  или  учитель, старейшина,  диакон)  и теорией о различии между видимой  и невидимой церковью.