Религиозно-политические идеологии

Содержание.

1. Религиозно-политические идеологии
2. Анархизм. Теории индустриального, постиндустриального (информационного) общества
3. Анархизм. Экстремистские идеологии в постсоветской Беларуси

Список литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.   Религиозно-политические  идеологии.

    Как и мифология, религия представляет собой фантастическое отражение  в человеческом сознании земного, материального  мира, в котором господствующие над человеком в его повседневной жизни внешние силы принимают формы неземных, сверхъестественных. Но если в мифологии содержались элементы познавательного подхода к действительности, то религия мистифицировала подлинные связи между явлениями. В силу этого мифология сыграла в основном прогрессивную роль, явившись одной из предпосылок древнегреческой философии, а также мощным арсеналом образов для искусства, в то время как религия играла в истории человечества главным образом отрицательную роль, тормозя не только познание мира, но, и социальный прогресс в целом.

      В религиозном мировоззрении  понятие закона получило искаженное толкование. Закон с религиозной точки зрения — это предписание божества, т. е. нечто навязанное миру сверхъестественной силой. Именно на основе религиозного сознания возникло представление (бытующее среди некоторой части людей и в наши дни), что бог-де создал все вещи, а затем подчинил их своей воле в форме законов природы, после чего их поведение стало определяться божественным соизволением. Религиозное понятие о законе нашло подробное выражение в так называемых священных книгах — Библии, Коране, Ведах и др. В Библии, например, говорится, что бог при встрече с пророком Моисеем на горе Синайской, наряду с десятью заповедями, составлявшими на деле нравственные устои того времени, внушил ему также основные правовые нормы, законы рабовладельческого общества. Бог, согласно Библии, принудил к повиновению не только людей, но и природу.

    В феодальном обществе религиозная идеология  стала господствующей, и представление  о том, что моральные и юридические  законы полностью санкционированы божеством, прочно утвердилось в сознании людей. Вследствие этого развитие передового философского и естественнонаучного мышления, как и весь интеллектуальный прогресс человечества, идет под знаком упорной борьбы против религиозного мировоззрения, и в частности против религиозного истолкования закона.

    Результатом этой борьбы явилось преодоление  религиозного представления о законе. Через многочисленные религиозные и мифологические наслоения идея естественного характера законов природы пробивается в истории научного мышления к своему рациональному выражению в естествознании и философии нового времени.

    Таким образом, нерассуждающая, безотчетная  вера в бога и божественное слепое поклонение всемогущему творцу и  присносущему провидцу и правителю, страх перед гневом и карами его, леденящий кровь в жилах, ничтожество человека — раба божьего, извечная греховность его и обреченность на смиренные страдания, уготованные самим богом, и смутная надежда на загробное блаженство — вот основное содержание, которое составляет сущность всякой религиозной идеологии. Подлинным моментом ее является фантастическое отражение тех социальных сил и условий, которые в жизни господствуют над людьми.

    Поясним последний вывод некоторыми примерами  из истории религий. Обратимся сначала  к религии первобытной. «Святые патеры, занимающиеся этнографией, утверждали, что вся жизнь людей того времени была пропитана религией. С этим нельзя согласиться. Вопрос о месте религии в жизни первобытной общины не так прост. Не следует считать, что вся жизнь той поры была пронизана религией. У людей было мало времени, чтобы размышлять и предаваться грезам. Они были заняты тяжелым трудом. Поэтому люди совершали религиозно-культовые действия в порядке подготовки к труду, например к охоте, рыбной ловле и т. д. В этом и состоял смысл производственной магии. А колдун, отслужив положенный магический ритуал, хватал свой лук и присоединялся к остальным. Ничего божественного в первобытной религии не было. Все ее представления и обряды имели непосредственно утилитарный смысл: должны были служить производству, регулированию жизни общины, воспитанию детей и т. д. Совсем другой вопрос: служили ли и если служили, то как? Пока мы его касаться не будем. Нас сейчас интересует земное содержание религии.

    С переходом к классовому обществу изменилось и содержание религии. Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, постепенно приобретают общественные черты и функции. Они становятся идеологическими представителями исторических сил. Поэтому и возникает двойственный характер многих богов, издревле олицетворявших силы природы и со временем получивших общественные функции.

    Когда-то духи были равноправны. Став богами, они  усвоили иерархию, свойственную классам на земле. В связи с возникновением монархий, в пантеоне богов все более выделяется единый и всемогущий бог — религиозный образ земного царя. Так постепенно из политеизма, то есть многобожия, возник монотеизм, то есть единобожие. Самодержавными богами со временем стали Яхве, небесный царь иудеев, Митра, первоначально бог света, а в дальнейшем бог правды, хранитель договоров, клятв и покровитель воинов и царей у персов. Эта тенденция к образованию иерархии богов во главе с верховным или даже единственным богом, повелевающим пророками, как, например, аллах у мусульман, характерна для всех мировых религий: христианства, ислама, буддизма.

    Помимо  идеологического отражения земного  царя верховный, или единственный, бог на небе имеет и еще другой, земной смысл. В классовом обществе товаропроизводителей такой бог становится фантастическим отражением абстрактного человека, производящего стоимости различных товаров. Отчуждение продуктов труда, совершающееся во всяком обществе, где производство товаров подчинено какой-либо форме частной собственности, есть наиболее широкая земная основа такой религиозной иллюзии, в которой естественно возникает верховное божество.

    В религии мы видим не только идеологию, но и особую впечатлительность верующего, его искаженную чувственность, религиозные  грезы, эмоции. Неверно было бы полагать, что это какое-то особое чувство, свойственное якобы только верующим, кик утверждают отцы церкви. Религиозный экстаз есть извращение здоровой человеческой чувственности. Это общественный продукт, возникающий под влиянием религиозной идеологии и культовых действий. Извращенцам религией чувственность закрепляет религиозные иллюзии в - сознании верующих. Она является одной из причин удивительной живучести религии. Таким образом, религия гнездится не только в мыслях, но и в чувствах людей и в голове, и в сердце.

    Наконец, обряды, праздники и большей частью таинственные действия образуют религиозный культ. Он имеет своим назначением закрепить в головах и чувствах верующих религиозные фантазии и настроения. Он создает видимость реальности и мощи религиозного мира. Он придает черты реальности призраку. Он переносит с неба на землю и наделяет жизнью уродливые порождения головы и чувств религиозного человека. Культ переносит богов и пророков с неба на землю, поближе к верующим, чтобы увеличить меру власти богов над людьми.

    Итак, религиозная идеология, искаженные ею эмоции и чувства и религиозный культ составляют религию. Такова сущность религии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Анархизм. Теории индустриального, постиндустриального (информационного) общества

    Ранняя  стадия развития современного анархизма характеризуется пристальным вниманием к классическому анархизму и стремлением его переосмыслить, односторонним, крайне фрагментарным представлением о постклассическом анархизме первой трети XX в. с тенденцией определенной регенерации идей этого раннего постклассического анархизма, интеграцией в теорию анархизма идей общественных и естественных наук второй половины XX в. и формированием ряда новых анархистских течений и концепций.

    Политическая  теория современного анархизма содержит все основные критические идеи анархизма XIX – начала XX вв. о государстве, партиях, политике, власти, воспроизводит многие идеи позитивной программы прежнего анархизма, адаптируя их к современной политической, правовой, духовной культуре.

    Современный анархизм провозглашает себя наследником антигосударственных, антиавторитарных, антимилитаристских, антипартийных, антибюрократических, антитехнократических идей.

    Идеология современного анархизма неоднозначна. В ней тесно переплетены реалистические и утопические моменты. Как правило, их значение определяется конкретно-историческими условиями (период кризиса, революции, дестабилизации или стабилизации общественной системы и т.д.). Течения анархистской мысли представлены в современном анархизме различными группами, союзами, ассоциациями, конфедерацией, отдельными сторонниками этих течений.

    В условиях перехода к рыночной экономике  анархисты, поддерживая стратегию перехода, выступают против активного государственного регулирования этого процесса, против государственного монополизма, "номенклатурной приватизации", повышения цен правительством, государственного покровительства капиталу, сокращения правительством программ социальной защиты, против бюрократизма и коррупции и т. д. Многие положения анархической критики, нередко "сгущающей краски", имеют реальную основу, отражают действительные противоречия. В то же время современный анархизм остается противоречивым, неоднозначным и в значительной мере утопическим феноменом общественного сознания. Диалектика возможности и действительности, необходимости и случайности, исторического и логического нередко выступает в анархическом сознании в форме приоритета желаемого перед должным, ожидаемого перед возможным. Аксиологические основы анархического сознания несколько трансформируют восприятие и прогнозирование временных, функциональных, ценностных аспектов развития государства и права.

    Подводя итоги проведенного исследования методологических аспектов политического и правового сознания анархизма можно отметить следующее.

    Анархический  тип политического сознания –  один из двух полюсов политического сознания общества, в основе которого лежит негативно-ценностное отношение определенных общественных групп, отличающихся высокой степенью неустойчивости их социального положения, к государству, законам, политическим партиям, ряду других политических и юридических явлений и институтов. К таким социальным группам относятся разнообразные маргинальные, деклассированные, люмпенизированные группы, слои, а также занимающие промежуточное положение между устойчивыми, но противоположными классами. Политическое сознание анархизма в значительной мере определяет его правовое сознание.

    С середины 70-х гг. XX в. в развитых западных и некоторых восточных странах происходят глубокие изменения, в результате которых формируется новое общество. Его природа во многом остается неопределенной. Соответственно это общество называют по-разному: постиндустриальное, информационное, посткапиталистическое, технотронное, технологическое, супериндустриальное, постмодерное, общество знаний и т. д.

    Возникновение постиндустриальногообщества было вызвано кризисом предшествующей модели развития. Первые признаки неблагополучия западного общества, построенного по рецептам выдающегося экономиста XX в. Дж. Кейнса, проявились в 1966-1967 гг. в виде падения нормы прибыли сначала в США, а несколько позже - в Японии, Германии, других европейских странах. Разразившийся в октябре 1973 г. нефтяной кризис стал уже настоящим шоком. Из энергетического он превратился в структурный кризис всей экономики индустриально развитых стран, который продолжался до 1979 г.  Возникшее постиндустриальное, информационное общество по многим параметрам существенно отличается от предшествующего индустриального общества. Индустриальному обществу присущи: высокий уровень развития производительных сил, более гибкие социальные структуры, более высокий уровень социальной мобильности, более высокий уровень развития свободы личности. В постиндустриальном обществе информация становится доминирующей сферой воспроизводства общественной жизни. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Анархизм. Экстремистские идеологии  в постсоветской  Беларуси

    Федерация Анархистов

     1 августа 1992 года была основана  Федерация Анархистов Беларуси (ФАБ), куда вошли анархисты из Гомеля и Минска. Это и послужило началом анархического движения в постсоветской Беларуси. В период с 1992 по 1994 ФАБом было проведено множество акций, в основном касающихся классовой борьбы индустриальных рабочих и общественных альтернатив. Но с приходом к власти Лукашенко в 1994 году деятельность анархистов, особенно связанная с массовыми акциями, стала заметно труднее – митинги и демонстрации стали разгоняться, а за активистами начали вести наблюдение.

    Чырвоны Жонд

    В начале 1995 года анархисты захватили руководящие посты в националистической организации "ЧырвоныЖонд" (ЧЖ). До этого времени ЧЖ-организация была фиктивной и существовала лишь на бумаге. Соотвественно, после совершенного переворота она превратилась в "левую" организацию, имевшую официальную регистрацию, что открывало анархистам широкие возможности для использования своей "легальности". Под эгидой этой организации, тяготевшей кразного рода революционно-культурным и ситуационистским действиям, было проведено множество уличных акций, хэппенингов и перфомансов. Главным лозунгом "антипартийной группы ЧырвоныЖонд" стал лозунг: "Сопротивляйся и отдыхай!" В начале 1999 года эта организация была ликвидирована властями.