Развитие политической мысли на Западе и на Востоке

Фома  Аквинский родился под Неаполем, близ города Аквино, принадлежал к аристократическому роду, был внучатым племянником Фридриха Барбароссы. Фома - первый схоластический учитель церкви («князь философии»). Учился в Кельне, Болонье, Риме, Неаполе. С 1279 г. признан официальным католическим философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.

Его политические взгляды изложены в  работе «О правлении государей», в  комментариях к «Политике» и «Этике»  Аристотеля. Одна из частей главного произведения «Сумма теологии» специально посвящена  законам. В 1323 г. причислен к лику святых .

В своих политических воззрениях Фома отвергал общественное равенство и  утверждал, что разделение на сословия установлено Богом. Все виды власти на земле -- от Бога. «Государственное сообщество, - писал он, - является приготовлением к высшему сообществу - государству Бога. Таким образом, государство подчиняется церкви как средство цели».

При этом следует различать сущность, форму и использование власти. Установленная Богом власть несет  людям добро, поэтому ей следует  беспрекословно подчиняться.

Главная задача государственной власти - содействовать общему благу, заботиться о справедливости в общественных делах и обеспечивать мир подданным. Но использование власти может быть дурным. Поэтому в той мере, в какой светская власть нарушает законы Бога, подданные вправе оказывать ей сопротивление.

В учении Ф. Аквинского признавался суверенитет  власти народа: «Король, изменивший своему долгу, не может требовать повиновения. Это не восстание, направленное на свержение  короля; поскольку он сам восстал, народ вправе низложить его.

Однако  лучше ограничить его власть, чтобы  не допускать злоупотреблений. С  этой целью весь народ должен участвовать  в управлении. Государственный строй  должен соединять ограниченную и  выборную монархию с аристократией  по признаку учености, и такую демократию, которая обеспечивала бы доступ к  власти для всех классов посредством  народных выборов.

Ни  одно правительство не вправе взимать  налоги сверх меры, установленной  народом. Всякая политическая власть осуществляется с согласия народа, и все законы должны приниматься народом или  его представителями. Мы не можем  быть в безопасности, пока зависим от воли другого человека» .

Теория  суверенитета народа имела сторонников  не только среди партии гвельфов - церковной партии, - к которой принадлежал Фома, но и среди партии гибеллинов -- сторонников империи. Самым известным писателем партии гибеллинов был Марселий из Падуи (род. в 1280, год смерти неизвестен).

«Законы, - писал он, -черпают свой авторитет из народа и хиреют без его санкции... Монарх, утвержденный законодательной властью и исполняющий ее волю, ...ответствен перед народом и подчинен закону, и народ, который назначает его и предписывает его обязанности, должен следить, чтобы он повиновался Конституции, и в случае нарушения прогнать его». Знаменательно согласие Формы Аквинского ид Марселия Падуанского, представлявших враждующие партии, в столь. многих вопросах.

Заслугой  Ф. Аквинского является разработка теории закона. Человек как гражданин  христианского государства имеет  дело с четырьмя видами законов: вечным, естественным, человеческим и Божественным. Вечный закон - это Божественный разум, правящий Вселенной.

Вечный  закон заключен в Боге и потому существует сам по себе. Все остальные  законы производны и подчинены вечному. Естественный закон есть отражение Божественного закона в человеческом разуме. В силу причастности ума человека к Божественному разуму, ум человека управляет всеми его нравственными силами и является источником закона естественного (он повелевает делать добро и избегать зла).

По  закону естественного права протекала  блаженная жизнь людей до грехопадения. Из естественного закона вытекает закон  человеческий, созданный по воле людей. Целью человеческого закона должно быть общее благо, которое Фома понимает так же, как и Аристотель: оно  имеет в виду интересы, которые  касаются одинаково всех граждан.

Законы  человеческие имеют целью принудить  людей делать то, что они должны делать. А достигается эта цель тремя способами: повелевая, допуская и запрещая. Помимо направленности к общему благу, закон должен быть издан компетентной властью и обнародован .

Что касается четвертого вида закона - то это законы Ветхого и Нового Завета, те, что ведут человека к достижению блаженства в потусторонней жизни, для чего и требуется Божественное откровение по причине недостаточности одного естественного разума.

                Взгляды английского философа В. Оккама

В XIV в. власть церкви, достигшая своего расцвета в предыдущем столетии, стала ослабевать, а светская власть в лице королей усиливаться. В Европе начался процесс создания централизованных национальных государств. В этих условиях появились учения, оспаривавшие примат папства.

В противоположность Августину, утверждавшему, что светская власть -- от дьявола, они утверждали, что нет власти не от Бога. Папе действительно принадлежит меч, но этот меч символизирует духовную власть: нести свет истины, бороться с ересями. Меч светской власти находится в руках государей.

Сторонником самостоятельности светской власти был известный английский философ  В. Оккам (1300--1350). Он считал, что в  земных делах власть должна быть у государства, а в церковных - у церкви. Папство Оккам считал временным учреждением и полагал, что высшим духовным органом является община верующих и избранный ею Собор.

Его политические взгляды во многом предвосхитили  идеи Реформации и те ключевые идеи, которые будут господствовать в политической мысли три - четыре века спустя. Так, например, Оккам писал, что в естественном состоянии все люди жили без собственности и власти, что обеспечивало их равенство. Государство должно быть учреждено с помощью общественного договора. Целью государства является общее благо, охраняемое законами.

В XIV в. широкое распространение получили демократические теории народного  права. Как известно, господствующая во времена феодализма система вассальной зависимости устанавливала следующие  отношения: суверен, получая права  над вассалом, обязан был его охранять.

Соответственно, и теории народного права утверждали, что между монархом и народом  существует договор, и народ, принимая на себя обязанность подчинения, получает право требовать от монарха правления во благо народа

Если  монархи нарушают договор, то народ  вправе расценить такое правление  как тиранию и сопротивляться ей. В данных теориях прозвучало не только положение о праве народа, но и идея права на борьбу с тиранией, которая отзовется позднее в  учении так называемых монархомахов, или тираноборцев.Но право народа оказывалось характерным для средневековья коллективным правом, народ рассматривался как целое, а не как совокупность индивидов, каждый из которых наделен личными правами. А идея индивидуализма и личных прав индивида - эта уже идея новой эпохи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                      

 

                                   5.Практическое задание

 

 

Тип идеологии	Время возникновения	Основные представители	Основные принципы и  идеи
Либерализм	17-19 века	Локк, Монтескьё, Бентам	Либералы стремились ограничить права  наследственной власти, установить институты  парламентского правления, расширить  круг лиц, имеющих право голоса, и  обеспечить гарантии гражданских свобод. Такого рода меры рассматривались одновременно как реализация политической свободы  и как средство достижения экономических  реформ, на которых настаивали либералы
Консерватизм	1970г	К. Леонтьев, Н. Данилевский, В. Соловьев, И. Ильин	Консервативная идеология базируется на представлениях незыблемости традиций прошлого. Она ставит во главу угла ценности, проверенные веками, из чего следует сопротивляться любым инновациям, даже тем, которые несут в себе какие-то позитивные элементы. В области  экономики консерватизм предполагает абсолютизацию традиционных для  данного общества отношений, обычно аграрно-патриархальных, и противостоит идее свободного рынка и индустриальной модернизации
Социал-демократическая	XIX – начала XX вв	В. Ульянов К. Маркс	Коммунистическая идеология построена, как показала «горькая практика», на абсолютно материалистическом мировоззрении. Главным побудителем деятельности человека считалось построение «светлого будущего» для всего мира, но всё заменило стремление приобрести материальные блага, а «будущее» вторично. Идеология представлялась в советской социальной науке как теоретически сформулированная система мировоззрения. Марксизм-ленинизм как научная теория не сводится только к идеологии, но в социалистических странах его излагали и понимали именно как идеологию, непременно чуждую всем не марксистским теориям
Националистическая, Фашистская	XX век	Б. Муссолини А.Гитлер	Национализм, понимаемый в качестве особого политического дискурса, обнаруживает целый ряд принципиальных отличий от других, в частности, от либерального, консервативного и социалистического толка. Либеральный, социалистический и консервативный дискурсы находятся в весьма сложных отношениях с национализмом. Они выступают как его конкурентами, оппонентами и врагами, так и его союзниками.   Фашизм, как крайняя форма национализма, представляет собой открытую террористическую диктатуру наиболее шовинистических, наиболее империалистических, наиболее реакционных элементов финансового капитала, именно финансового капитала, где сам народ лишь инструмент в борьбе за сверхприбыли.

                                      

 

 

 

 

 

 

 

                                            Заключение

Как известно, на ранних этапах существования  общества социальные связи и поведение  людей объяснялось по преимуществу в рамках учения о божественном происхождении  человеческой жизни: Бог (демиург, абсолют) полностью определяет земные порядки, источая власть и повелевая человеком. В рамках заданных им отношений «царь» и «народ» полностью зависели от божественного промысла. Их роль заключалась лишь в передаче, воплощении небесной воли. Такое сверхъестественное объяснение природы власти свидетельствовало  о неспособности политической мысли  того времени дать рациональное истолкование этого вида реальности, выявить его  внешние и внутренние связи.

Иная  интерпретация теологического подхода  была предложена Фомой Аквинским. Средневековый  мыслитель выделил три элемента власти: принцип, способ и существование. Принцип, по Аквинскому, исходит от Бога, а способ и существование  власти являются производными от человеческого  права.

Власть  с этого момента представала  как некая комбинация невидимого, провиденциального управления и  человеческих усилий. Получалось так, что Богом определялись самые  общие установления власти, а ее реальное воплощение осуществлялось людьми, обладавшими собственной волей, имевшими собственные интересы, но действовавшими в соответствии с волей Бога .

Политические  взгляды Ф. Аквинского, М. Падуанского, В. Оккама противоречат представлению.

 

 

Список использованной литературы

1. Кравченко А.И. Политология. М.: Издательский центр «Академия». 2001.

2. Мухаев Р.Т. Политология: Учебник для вузов. - М.: «Приор-издат», 2003.

3. Политология: Уч. пособие / Под ред. М.А. Василика.- СПб., 2000.

4. Пугачев В. П. Политология: Справочник студента.- М., 2000.