Политико-правовые воззрения русских идеологов анархизма

Министерство образования  и науки РФ

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования

«Рязанский государственный  университет 

имени. С.А. Есенина»

факультета юриспруденции  и политологии

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине «История политических и правовых учений»

на тему:

«Политико-правовые воззрения  русских идеологов анархизма».

 

 

 

 

Выполнила:

студентка заочного отделения

группы 204

Бартош Наталья.

Проверил:

Д.и.н., проф. Козлов Г.Я.

 

 

 

Рязань, 2011

План:

     I.Введение………………………………………………………………………3

     II. Основные положения анархизма и взгляды его представителей

1. Понятие, принципы и сущность анархизма…………………..……….…5
2. Бакунин М.А. – самый яркий представитель анархизма в России……...7
3. Кропоткин П. А. и Толстой Л.Н. как продолжатели дела Бакунина М.А………………………………………………………………………...12

III.Заключение………………………………………………………………..16

IV.Список использованной литературы………………………………..…..17

 

Введение

       Анархизм по своей природе очень интерес и многообразен. Это явление всегда привлекало ученых-историков и не только. И даже такое пристальное внимание к анархизму не помогло его изучить до конца. Каковы истоки анархизма в нашей стране? Каковы проявления анархических явлений в российской действительности? Насколько идеологи проложили путь анархических идей в нашей стране? Какова роль анархистов в годы Гражданской войны в России? Это лишь малая доля поставленных вопросов и проблем.

      Актуальность  моей работы выкает из вышеперечисленных  проблем сегодняшней реальности. Действительно, почему в нашей стране родилось такое явление как анархизм? Причем наряду с либеральной тенденцией  все больше возрастала роль революционной. Так и получилось, что в 70-гг. XIXв. в российской действительности сложились две тенденции – либеральная и революционная, с преобладанием последней. Из трех течений революционного народничества (так называемого нового идеологического направления России  середины XIXв.) – пропагандистского, заговорщического, анархического, последнее набирало силу среди русского народа, интеллигенции и даже дворян.

     Политико-правовые  воззрения русских анархистов  заставляют нас задуматься, насколько  же тогда была взрывоопасной  обстановкой в России, насколько  их идеи живут сегодня. Наиболее  яркими представителями анархизма  были Бакунин М.А., Кропоткин П.А. и Толстой Л.Н.Именно взгляды этих идеологов анархизма я постараюсь рассмотреть в своей работе.

   Я выбрала данную тему для контрольной работы, потому что мне близок и понятен дух бунтарства анархистов. Государственность в то время уже настолько «задавила» своих граждан, что невозможно было с этим мириться. Обстановка в стране стала накаляться, поэтому стали возникать, проникать в ряды российских граждан идеи с Запада, формировавшиеся под российскую действительность. Конечно, крепостное право было отменено в 1861г., однако многие понимали, что это была лишь пустая формальность. Крестьяне стали свободными, только по-настоящему свободными они должны были оказаться только после выкупа у своих помещиков, что стоило больших денег по тем временам. Все это отражалось в крестьянских восстаниях, которые подогревались различными идеями. А появление на российской арене новых взглядов – анархических, причем очень близких по духу к русскому народу, подвигали массы людей на действия против властей. Как бы российские власти ни боролись против них, русского мужика было не сломить.

       Анархизм – самая близкая по натуре идеология к русским людям. Сколько веков они жили под натиском своих хозяев, наконец, долгожданное освобождение. Но было ли это освобождение полным? Нет. Если бы эта реформа не была половинчатой, то мысли новых идеологов не были бы так восприняты среди русского населения. Лишь поэтому получили свою популярность взгляды Бакунина, Кропоткина и в совершенно новом исполнении – взгляды Толстого.

     Таким образом, в своей работе я постараюсь изучить политико-правовые взгляды русских идеологов анархизмов. От реального положения русского народа и российской действительности до конкретных мер по борьбе с государством и властью, которые предлагают выдающиеся деятели мысли.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Понятие, принципы и сущность анархизма.

        Для того чтобы говорить об анархизме, необходимо выяснить природу его возникновения.

       Итак, первые анархистские идеи восходят к древнегреческим и древнекитайским философским школам (хотя ростки протоанархизма находят в разных странах мира, в том числе в Египте и др.). Однако что касается современного анархизма, то он возник из светского, равно как и религиозного направлений мысли эпохи Просвещения, в частности из трудов Жан-Жака Руссо, его идеях о свободе и морали. Непосредственно же первым теоретиком современного анархизма стал Уильям Годвин (1756—1836), развивавший идеи, легшие впоследствии в основу современной анархистской мысли, хотя он ещё не пользовался термином «анархизм». Первым же теоретиком, открыто назвавшим себя анархистом, выступил Пьер Жозеф Прудон, по праву считающийся подлинным основателем современной анархистской традиции. Однако в данной работе будут рассмотрены русские идеологи анархизма.

       Для начала рассмотрим понятие «анархизм». Существует множество понятий анархизма. К примеру, анархизмом называется «отрицание государственной власти, замена ее общественным самоуправлением»¹. Анархизм исходит из требования самой неограниченной свободы личности и отрицает какую бы то ни было принудительную власть; государство для него есть организация меньшинства для эксплуатации масс, и не может быть ничем иным². При этом суть анархизма – отсутствие государственности и власти.

      Принципы анархизма сводятся к следующим: отсутствие власти, свобода от принуждения, свобода ассоциаций, взаимопомощь, разнообразие, равенство, братство. Это самые основные принципы анархизма, которые выделяют ученые.

     Анархизм же, как политическое и идейное течение в России возник в пореформенную эпоху. Это несколько позже, чем в Западной Европе. Социально-классовой основой анархизма в нашей стране стал порожденный капитализмом процесс «раскрестьянивания»³, т.е. распадение крестьянства на сельскую буржуазию (кулаков) и сельских «пролетариев с наделом», образование широких слоев в виде неразвитого городского пролетариата, люмпен-пролетариата и беднейших слоев крестьянства. Вместе с тем потенциальную базу анархизма составляли и различные слои интеллигенции, которые в тот период были ведущей силой в русском освободительном движении. Тогда же сформировалась ненависть  к самодержавию, отрицание государства вообще. Крестьянская революция мыслилась как уничтожение одновременно несправедливого социально-экономического и политического строя. Анархистские тенденции не только прямо вытекали из этой веры в крестьянскую революцию, но и питались разочарованием в буржуазной демократии, характерным для ряда общественных движений в России.          Питательной средой для российского анархизма послужило патриархальное обыденное сознание крестьянства с его вековой мечтой о правде, земле и воле, нашедшей выражение в народных социальных утопиях, еретических воззрениях духоборов и других религиозных сект, манифестов Разина и Пугачева. Весь теоретический пласт политического сознания русского освободительного движения (Радищев, декабристы, западники, народники, либералы) имел точкой отсчета критику самодержавия, его неадекватность русскому обществу и народу.

       Масштабы многонационального российского государства, жесткий централизм, авторитарная суть политического режима, отсутствие развитых демократических традиций и правовой защищенности подданных оказывали значительное влияние на идеи анархизма в России, придавая им максималистский, радикальный характер.

      В России возникали новые формы – коллективистского, или коммунистического анархизма. В противовес бунтарству Бакунина на базе интерпретации идей раннего христианства складывается пацифистский, непротивленческий, христианский анархизм Л.Н. Толстого.

     Таким образом,  появлению и распространению  анархических идей в русской  массе способствовали объективные  причины российской действительности XIXв., обострившиеся после отмены крепостного права и толкнувшие на борьбу с властью и государственностью.

Бакунин М.А. – самый яркий представитель анархизма в России.

        Наиболее крупным идеологом русского анархизма признано считать Михаила Александровича Бакунина (1814-1876). Именно с ним связано зарождение и распространение идей так называемого коллективистского анархизма. Выходец из дворянской семьи, Бакунин всегда стремился к революционному роду деятельности. Так, в 30-х гг. XIXв. он был членом кружка Н.В. Станкевича. В 1840г. Бакунин уехал в Германию для пополнения философского образования. Там он познакомился и установил тесные связи с немецкими и французскими социалистами, в том числе с П.Прудоном, К. Марксом, Л.Бланом и др. За революционные убеждения был выслан из Швейцарии, а в 1847г. - из Франции. В 1848-1849 гг. Бакунин - один из руководителей восстаний в Праге и Дрездене. В 1851г. он был выдан австрийскими властями России, шесть лет провел в заключении. В 1857г. был отправлен на поселение в Сибирь, откуда в 1861г. бежал через Японию и США в Лондон к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. Организатор "Альянса социалистической демократии". С 1864г. член 1-го Интернационала (в 1872 г. исключен за раскольническую деятельность). Пытался претворить анархистские планы во время восстаний в Лионе (1870г.), Болонье (1874г.). Таким образом, Бакунин не только впитал себя опыт революций, но и  начинал склоняться к анархическим идеям, которые распространял в России.

     Политические взгляды русского революционера формировались в общественной атмосфере напряженных размышлений и исканий в период после неудачного восстания декабристов. Бакунинская политическая программа вырабатывалась в период начальных этапов организованного рабочего движения  и работы Интернационала, первых опытов легальной деятельности рабочих партий.

        Его взгляды представлены в работах «Федерализм, социализм и антитеологизм» (1868), «Кнуто-германская империя» (1871) и «Государственность и анархия» (1873). Последняя оказала заметное влияние в России, где ряд высказанных в ней идей был использован при формулировании программных целей бунтарского направления в русском народничестве. Воззрения Бакунина нашли приверженцев во многих странах: Италии, Испании, Швейцарии и Франции.

      Бакунин одним из первых выставил ряд аргументов против некритического восприятия сложившихся порядков и нравов в русской общине. «Каждая община составляет в себе замкнутое целое, вследствие чего - и это составляет одно из главных несчастий в России – ни одна община не имеет, да и не чувствует надобности иметь с другими общинами никакой самостоятельной органической связи. Соединяются же они между собою только посредством царя-батюшки, только в его верховной, отеческой власти»⁴. Перечень несовершенств общинного быта после десяти веков его существования, который был составлен Бакуниным в одном из писем Герцену и Огареву (1866г.), достаточен: «…безобразное принижение женщины, абсолютное отрицание и непонимание женского права и женской чести…совершенное бесправие патриархального деспотизма и патриархальных обычаев, бесправие лица перед миром и всеподавляющая тягость этого мира….»⁵. Причем власть царь осуществлял в государстве, о чем Бакунин говорил: «Государство окончательно раздавило, развратило русскую общину, уже и без того развращенную своим патриархальным началом»⁶.

      Свои условия Бакунин выдвигал в программе. «Наша программа:

1.Умственного освобождения, потому что без него политическая и социальная свобода не могут быть ни полными, ни твердыми. <…>

2.Социально-экономического освобождения народа, без которого всякая свобода была бы отвратительною и пустозвонною ложью. <…>

     Желая действительного и окончательного освобождения народа, мы хотим:

1). Упразднения права наследственной  собственности.

2).Уравнения прав женщин, как  политических, так и социально-экономических,  с правами мужчины; следовательно,  хотим уничтожения семейного права и брака, как церковного, так и гражданского, неразрывно связанного с правом наследства.

3).С уничтожением брака рождается  вопрос о воспитании детей.  <…>

Основой экономической правды мы ставим два коренных положения:

Земля принадлежит только тем, кто ее обрабатывает своими руками – земледельческим общинам. Капиталы и все орудия труда работникам – рабочим ассоциациям.

3.Вся будущая политическая организация  должна быть не чем другим, как свободною федерациею вольных  рабочих, как земледельческих,  так и фабрично-ремесленных артелей (ассоциаций).

И потому, во имя освобождения политического, мы хотим прежде всего окончательного уничтожения государства…»⁷.

     Бакунин  отрицал любую государственность:  «Где начинается государство,  кончается индивидуальная свобода, и наоборот»⁸. При этом полагая, что «государство должно раствориться в обществе, организоваться на началах справедливости»⁹. Все юридические законы, в отличие от законов природы и заурядного правила общежития, являются, по Бакунину, внешне навязанными, а потому и деспотическими. Политическое законодательство, т.е. законодательство, которое создается «политическим государством»¹⁰,  неизменно враждебно свободе и противоречит естественным для природы человека законам. Игнорирование этих естественных законов ведет к подчинению неестественному, «юридическому», искусственно создаваемому праву и тем самым способствует возникновению и распространении. Олигархии. Всякое законодательство, таким образом, порабощает человека и одновременно развращает самих законодателей.