Политика и религия

Религия может влиять на политику и в направлении  политической интеграции. Это интеграция немного другого рода, представляющая собой объединение различных  политических образований и государств с учетом религиозного признака. Известна деятельность Всемирного совета церквей, в состав которого входит более трехсот протестантских и православных церквей. Буддизм представлен в международном сообществе Всемирным буддистским альянсом, а в ряды Организации исламской конфедерации входит около пятидесяти мусульманских государств, хотя они находятся на разных ступенях экономического развития и даже нередко прибегают к политическому противоборству между собой. Религиозный фактор учитывается и во внешней политике всех крупных держав при разработке соответствующих доктрин и осуществлении конкретных акций на мировой арене.

Часто религиозные мотивы лежат в основе радикальных политических действий, осуществляемых различными религиозно-политическими  образованиями. Так, например, из-за арабо-израильских  конфликтов произошла сильная исламизация внешней политики в ряде исламских государств, что обусловило распространение идеологии “исламского порядка". Другим примером может послужить раскрытый в Тунисе в октябре 1991 года заговор исламского террористического движения “Ан-Нахда" с целью свержения тунисского правительства и установления теократического государства.

Религия, кроме непосредственного влияния  на политику, оказывает на нее косвенное  влияние через мировоззренческие, моральные и правовые общественные устои, под воздействием которых формируется и внешняя и внутренняя политика государства, определяются ее характер с учетом политических и экономических интересов. Так, например, христианские ценности лежат в основе ряда политических концепций стран Запада, исламские стереотипы сказываются на деятельности мусульманских государств, а буддизм нашел выражение в политической жизни народов азиатского континента. Такие черты, как самосознание, патриотизм так же формируются под влиянием религиозных концепций посредством воспитательной системы и культуры. Таким образом можно сделать вывод, что религия позаимствовала из общественно-политической системы концепцию многоуровневой иерархии, а политика, в свою очередь, может почерпнуть принципы государственного отношения к поликонфессиональной нации. [4] 

 У религии есть множество различных социальных функций, но

непосредственное  отношение к политике имеют следующие:

1. Легитимная функция выполняется религией тогда, когда религиозная позиция поддерживает или наоборот осуждает власть, ее идеи или действия. Политики

часто обращаются к религии, как к структуре, поддерживающей общечеловеческие

ценности, обращая престиж религии в  свою пользу. 

2. Интегрирующая функция проявляется в реализации огромного интегрирующего

потенциала  религии. Не

связанная государственными границами, религия в состоянии сближать разнородные

социальные  слои, силы, народы и страны. Под начало единой веры собираются люди,

совершенно  различные по многим критериям (в  том числе и политическим).

3. Дифференцирующая функция обуславливает наличие границ раздела сфер влияния

различных религий. Любое единое общественное образование может быть разбито

на несколько  разноконфессиональных частей, будь то территориально целое

государство, или однородная по составу социальная группа.

4. Представительная функция заключается в выражении и защите интересов

некоторой группы людей религиозными организациями, которые выступают как 

субъекты  политики. [1] 

Таковы  основные функции, выполняемые религией по отношению к политике.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Государство и церковь: основные модели взаимодействия 
 

На современном  этапе характер государственно-церковных  отношений - один из главных показателей  уровня развития и государства, и  религиозного направления, поскольку  он характеризует уровень реализации принципа свободы совести как одной из главных составляющих фундаментальных прав и свобод человека. На протяжении веков сложилось несколько моделей государственно-церковных отношений, которые часто взаимно переплетаются:

1. Теократия. Проявляется как форма правления, при которой вся полнота власти в государстве принадлежит главе церкви и духовенству. Предусматривает отождествление светской и духовной властей, регламентацию функционирования государства и ее институций, всей общественной жизни господствующей церковью и ее органами. Классическое теократическое правление существовало в V-І ст.д.о н.э. в Иудеи, где вся власть была сосредоточена в руках жрецов; в 756-1870-х годах - в Папской области, а с 1929 г. - в Ватикане, где Папа римский является абсолютным монархом.

2. Цезаропапизм. Показывает себя как политика светской власти, направленная на подчинение себе всей церковной жизни; сочетание в лице государственного правителя высшей светской духовной власти. Предусматривает полную зависимость церкви от государства, огосударствления и подчинения светской власти церковных структур. Классическими примерами такого правления является Византия, где императоры собирали церковные соборы, назначали и снимали митрополитов и тому подобное.

3. Законодательная  поддержка, которая обеспечивает привилегированное состояние определенной церкви в государстве. Статус государственной церкви предусматривает государственное финансирование деятельности церковных институций, возлагает на них определенные государственнические функции. Государственные церкви в разных формах существуют в Англии, Швеции, Дании, Иране, Кувейте, Саудовской Аравии, Таиланде и других странах.

4. Отделение церкви  от государства. На практике это означает невозможность вмешательства церкви в дела государства при активном вмешательстве государственных институций в дела церкви. Такая модель была характерна для прежних стран социалистичного лагеря, где законодательство теоретически гарантировало свободу совести, а реально верующие испытывали дискриминацию.

5. Невмешательство государства и церкви в дела друг друга. Гарантирует максимальное обеспечение свободы религии и толерантности в государстве. Законодательно закрепленную свободу веры и неверия имеют граждане США, Франции, Турции, Украины. [2] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

Современная политика представляет собой сложное  общественное явление, влияние которого на различные стороны общественной жизни сложно оценить однозначно. Тем не менее, это влияние существует, и представления о нем являются частичкой знания об обществе. Чем больше человек знает об обществе, в котором он живет, о взаимодействии его составных частей и явлений, тем проще ему в этом обществе жить.

Ранее религия понималась слишком примитивно, и это мешало правильному осмыслению некоторых вопросов. Тем не менее, роль религии в общественной жизни возрастает, и ее нельзя недооценивать. Религия заметно активизировалась, и начинает играть все более значительную роль и в форме социального института, и как субъект политики, и как кладезь национальной культуры и истории, и как колыбель философско-этического учения, и в своем реальном облике. Межрелигиозные отношения ныне переходят в разряд стратегических глобальных проблем, решение которых должно стать предметом тщательного и глубокого изучения и международного урегулирования наравне с проблемами разоружения, безопасности, прав человека, экологии и других вопросов.

Самым существенным моментом в отношениях религии и политики должен стать  вопрос о наиболее эффективном, с  точки зрения общества, их сосуществовании, о наиболее разумных методах государственного управления населением, исповедующем различные религии. По результатам этой работы, самой разумной является политика доброго сожительства и равноправного развития различных конфессий и государства.

Религия в наши дни выступает в качестве своеобразного морально-нравственного регулятора, гуманистической системы воспитания, ориентированной на традиционные ценности. Таким образом, в религии можно увидеть механизм, позволяющий сохранить как нравственные ценности, так и национальное самосознание и укрепить солидарность между нациями и народами.

В своем  реферате я постаралась изложить все наиболее важные и интересные моменты по данной теме. В процессе подготовки реферата я заметила любопытный факт: отношение к религии авторов некоторых статей менялось вместе с годом публикации, таким образом можно говорить о конъюнктурном подходе авторов к освещению поднятого им вопроса в зависимости от общественных настроений. И чем больше была временная разница между публикациями, тем больше мнение менялось на более противоположное. Но несмотря на этот факт я использовала в своей работе только материалы, совпадающие с моим мнением. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы 

1.Политология. Основные понятия и логические схемы: Пособие / В.А. Мельник. - Мн.: Высшая школа, 2003.

2.Политология.  Под ред. Радугина А.А. - Москва: Центр, 2004.

3.Религиоведение. Под ред. Радугина А.А. - Москва: Центр, 2005.

4. Мчедлов М. «Религия и политика: традиции и современность». //Наука и религия 1985, № 1.