Политические учения античности, древности, средневековья

 

результате войн македонского царя Филиппа II и походов его сына Александра (IV в до не) греческие полисы утратили независимость Через разрушение их государственных институтов нарушилась связь между обществом твом, государством и лицом, а действующие правовые нормы уже не соответствовали новым социальным отношенияминам.

 

Под влиянием указанных обстоятельств изменились представления людей о бытии, государственный порядок и устройство, а также социальные нормы, в политических взглядах воцарились аполитичность, безмятежность, спокойствие духа удовлетворенность и свобод.

 

Одним из сторонников этих взглядов был Эпикур (341 270 до не) - автор многочисленных трудов, главная из которых \"О природе\" Он один из первых утверждал, что поскольку человек является общественным существом, то именно обще ильство сформировалось путем общественного договора Эпикур был сторонником умеренного варианта античной демократии, при которой господствует закон в сочетании с самостоятельной личностью Главная цель государственной вл ады - это гарантировать людям безопасность, научить их не причинять вреда друг другу Деятельность государства и законы должны соответствовать представлениям о справедливостио справедливість.

 

Еще больше отличались от политических идеалов Платона и Аристотеля правовые взгляды стоиков, основой учения которых были свобода личности и естественное право

 

Течение стоицизма существовала длительное время - от IV-Ш века до н.э до I-II ст н е - и была достаточно влиятельной философской мысли того периода Сторонники этой теории считали, что вселенная управляется судьбой, которая является является общим естественным законом, который одновременно имеет божественный характер Стоики утверждали, что в основе гражданского общежития лежит естественное влечение людей друг к другу Государство является не искусственное, условное договорное образование, а естественное объединение Рабству, по мнению стоиков, нет оправдания, ибо оно противоречит общем мировом спивгромадянству человек В идеальном обществе не должно быть становление их разниц, всюду должны существовать одинаковые порядки Лучшим государственным строем является \"сочетание демократии, царской власти и аристократиии і аристократії".

 

Эстафету развития политической мысли переняли мыслители Древнего Рима Бесспорно, политическая мысль Рима немало позаимствовала от взглядов Сократа, Платона, Аристотеля, Эпи-кура и многих других антич ческих мыслителей, но теоретическим концепциям римских авторов были присущи своеобразие и новизна, чему способствовали новые социально-экономические условия жизния.

 

Всю историю Древнего Рима принято делить на три этапа:

 

1) царский (754-510 до не);

 

2) республиканский (509-28 до  не);

 

3) императорский (27 до н.э - 476 н е)

 

В 395 г н е единственная римская империя была окончательно разделена на западную со столицей в Риме и Восточную со столицей в Константинополе Восточная Римская (Византийская) империя просуществовала до 1453 г

 

Особенно глубокими и системными были учения Марка Туллия Цицерона (106-43 до не) В своих научных размышлениях, изложенных в произведениях \"О государстве\", \"О законах\" и других Цицерон отмечал, что основой где ержавы является стремление людей жить вместе, а центром - семья Государство, по его мнению,-это согласованное правовое образование, достижение народворення, здобуток народу.

 

В зависимости от количества субъектов власти в государстве Цицерон разделил государства на монархии (царскую власть), аристократию (власть оптиматов), демократию (народную власть), указывая, что в природе существует круге ообиг этих форм Идеалом Цицерон считал смешанную форму, которая бы имела элементы трех названных форм государстви.

 

Цицерон принадлежит первенство в закладке основ международного права Он сформулировал принцип необходимости соблюдения обязательств по международным договорам Войну Цицерон характеризовал, как вынужденный акт т, допустимо только в случае безуспешности международных переговоров Все войны он делил на справедливые и несправедливыеиві.

 

3.Политические учения Нового времени

Политические теории Нового времени (16-19 вв.) были направлены на обоснование возможности устройства общества на принципах рационализма, свободы и гражданского равенства. Эти теории отражали требования зарождавшейся буржуазии, которая боролась против феодальных устоев. Исходя из принципов естественного права, согласно которым каждый человек рождается с неотъемлемыми правами на жизнь и свободное развитие, на труд, участие в делах общества и государства, мыслители Нового времени стремились доказать противоестественность и неразумность существовавших в тот период феодальных политических порядков и учреждений. Выводы политической науки той эпохи больше приобретали практический характер, ориентируясь на решение назревших социальных проблем.

Государство как воплощение разума. Одной из фундаментальных политических идей Нового времени была идея договорного характера государства, которая пришла на смену средневековой теории божественного происхождения государства. В этой идеи нашли отражение рационально-критическое отношение к реальности и желание создать новые вдохновляющие идеалы. Экономически господствующий класс буржуазии стремился отобрать у феодалов и политическую власть. Идеологическим обоснованием правомерности такого шага, необходимости создания новых политических институтов и порядков, которые соответствовали бы природе человека, его естественным правам, стала теория “общественного договора”.

Теорию “общественного договора” развивали английские мыслители Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704), а также французский философ Жан-Жак Руссо (1712-1778). Их объяснения смысла общественного договора отличались друг от друга.

Т. Гоббс считал естественное догосударственное существование человека негативным, поскольку тогда господствовали инстинкты, шла “война всех против всех”. Чтобы обуздать природные страсти человека, гарантировать общественный порядок и права граждан, индивиды заключили общественный договор между собой. Согласно этому договору, они вручали свои права, судьбу и власть главе государства, который в договоре не участвовал и, следовательно, не нес ответственности перед договорившимися индивидами. В обмен на права граждан государство гарантировало им порядок в обществе. Так Т. Гоббс обосновал необходимость абсолютной, единой и неразделимой власти в форме абсолютной монархии.

Ж.-Ж. Руссо, напротив, идеализировал догосударственное, естественное существование человека, полагая, что по своей природе человек - существо доброе.

Основная задача общественного договора состоит в том, чтобы “найти такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает всею общею силою личность и имущество каждого из членов ассоциации и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде”. Общественный договор - это способ интеграции общей воли. Передавая в общее достояние свои индивидуальные права и свободы, каждая личность “превращается в неразделенную часть целого”. В таком обществе нет конфликтов, противоречий. Воля гражданина неотчуждаема, поэтому естественным способом ее выражения является прямая демократия.

Родоначальник либеральной идеологии Дж. Локк иначе трактовал идею общественного договора.

Главная ценность, согласно либерализму, - свободная личность. Реализация идеала свободной личности требует ограничения власти государства. С этой целью свободные индивиды заключают общественный договор, основным принципом которого является положение о народном суверенитете: народ - источник власти, и он заключает договор с правящей властью. Согласно договору, главная и единственная функция государства состоит в защите естественных и неотчуждаемых прав человека - “права на жизнь, свободу и собственность”.

Для того, чтобы государство оставалось “ночным сторожем” и не посягало на права и свободы личности, Дж. Локк выдвинул идею разделения властей на законодательную и исполнительную. Причем законодательная власть должна иметь, согласно Дж. Локку, более высокий статус, чем исполнительная, поскольку именно она призвана определять политику государства. Кроме того, право принимать законы (законодательная власть) дается только представительному учреждению всей нации - парламенту. Полномочия по претворению принятых законов в жизнь (исполнительная власть) осуществляют монарх и кабинет министров. Следовательно, Дж. Локк был сторонником ограниченной парламентом монархии.

Идею Дж. Локка о разделении властей активно развивал французский философ Шарль Монтескье (1689-1755). В его интерпретации теория разделения властей была очередным шагом в поисках конкретных форм умеренного правления.

Потребность в разделении властей на законодательную, исполнительную и судебную вытекают, по Ш. Монтескье, из природы человека, его склонности к злоупотреблению властью. Власть должна иметь свой предел и не угрожать правам и свободам граждан. В работе “О духе законов” (1748) Ш. Монтескье выделил три типа правления - республику, монархию и деспотию. Идеальным типом правления он считал демократическую республику, но в тех условиях он оказался неосуществимым. Социальное неравенство препятствовало формированию политического и морального единства общества, следовательно, правление народа было невозможно. Более жизненной могла быть, по Ш. Монтескье, форма аристократической демократии, при которой правление монарха уравновешивается правлением представителей народа.