Политические учения античности, древности, средневековья

1. Политические учения Античности (эпохи Древней Греции и Древнего Рима) развивались в рамках философско-этической концепции государства, наиболее яркими представителями которой являлись Платон, Аристотель. Мыслители Древней Греции и Древнего Рима трактовали государство философски: государство - высочайшее воплощение разума. Но разум философов этого времени не средство, не “раб страстей”, а цель в самом себе. Озабоченные проблемой “лучшей жизни” людей, мыслители этого периода пытаются разрешить ее с помощью создания модели государства, олицетворявшего разум. Подобно тому, как основной формой древнегреческой государственности являлся полис, город-государство, так и основной формой политической мысли Платона и Аристотеля, выдающихся философов Древней Греции, являлся идеал совершенной автаркии, независимой общины, имеющей все необходимое для жизни своих граждан и отчужденной от остального мира.

Политическое учение Платона (427-347 до н.э.) представляет собой попытку создать модель идеального государства. Согласно Платону идеальное государство необходимо прежде всего для того, чтобы спасти бессмертную душу человека. Как философ и моралист он восстает против ничтожной и жалкой земной жизни. В диалоге “Государство” Платон одним из первых обращается к характеристике политических форм. Он описывает несовершенные формы государства: тимократию, олигархию и демократию, называя последнюю главной бедой политики. Для Платона демократия - это власть масс, посредственности, которая неминуемо приведет к тирании большинства. В демократии, по его мнению, портятся нравы, изгоняется всякое благоразумие, водворяются наглость, своеволие, бесстыдство. Он предупреждает, что демократия обычно временна, толпа очень скоро уступает свою власть единоличному тирану, уничтожает таким образом народную власть. Несовершенным формам государства Платон противопоставляет идеальное государство - справедливое правление избранных мудрецов. Согласно Платону, власть должна принадлежать философам, так как истинное знание и добродетель доступны только этим “редким людям”. Власть философов-правителей должна быть абсолютной и безусловной. В политическом идеале Платона личность, общество и государство растворены в полисе. Уверенный в том, что рядовому индивиду не присуще истинное знание, Платон стремится подчинить его государству. Он вводит строгую иерархию сословий: философы-правители (высший класс), стражи и воины и, наконец, ремесленники и крестьяне, занимающиеся физическим трудом, а также строго контролируемую систему образования и воспитания: свободное искание истины прекращается. У подданных нет ничего своего: ни семьи, ни собственности, -все общее.

В политическом учении Платона нетрудно увидеть истоки тоталитаризма. Но за существенными недостатками нельзя не увидеть разумных основ гражданственности, высокого морального духа.

С именем Аристотеля (384-322 до н.э.) связано зарождение политической науки как отдельной дисциплины. Он анализирует и совершенствует понятия, которыми должна оперировать политическая мысль. Согласно Аристотелю, политическая наука занимается государством, полисом. Он утверждает, что государство - естественное образование. Человек, будучи “политическим животным”, несет в себе инстинктивное стремление к “совместному сожительству”: развитие общества идет от семьи к общине (селению), а от него к - государству (городу-полису). Однако логически первично государство. Аристотель отмечает, что “государство, по своей природе, предшествует индивиду”, что природа государства стоит впереди природы семьи и индивида. Государство существует, по его мнению, ради “лучшей жизни граждан”. Только внутри этого общества-государства люди смогут процветать, ибо оно - воплощение справедливости и права, выражение общего интереса граждан. Древнегреческий философ не выделяет государство из общества. В его учении, как и в учении Платона, имеют место тоталитарные тенденции: человек - часть государства, личные интересы подчинены общему благу. Граждан он называл свободными людьми, но свободу понимал только как противоположность рабству. Граждане занимаются только военными, законосовещательными и судебными делами. Сельскохозяйственное и промышленное производство - удел рабов. Граждане могут иметь частную собственность, но пользоваться ею следует сообща: владельцу собственности должна быть присуща такая добродетель, как щедрость. Глубокого неравенства Аристотель боялся, ибо оно было, по его мнению, причиной возмущений и переворотов.

Формы государственного устройства Аристотель делит по двум основаниям: количество правящих и цель (моральная значимость) правления. В результате получается три “правильных” формы правления (монархия, аристократия, полития), при которых правители имеют в виду общую пользу, и три “неправильных” (тирания, олигархия и демократия), где имеется в виду только личное благо правителей. В “Политике” Аристотель называет политию наилучшей из “правильных” форм, хотя монархия представляется ему “первоначальной и самой божественной”, но в настоящее время, по его мнению, не имеющей шансов на успех. Форму государственного устройства Аристотель связывает с их “принципами”: “принципом аристократии служит добродетель, олигархии - богатство, демократии - свобода”. Полития должна объединять три этих элемента, поэтому и должна считаться подлинной аристократией - правлением лучших, объединяя интересы зажиточных и неимущих.

Учения Платона и Аристотеля оказали заметное влияние на политические воззрения Марка Тулия Цицерона (106-43 до н.э.), знаменитого римского оратора, государственного деятеля и мыслителя. Государство, в трактовке Цицерона, предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но также и как согласованное правовое общение. В отличие от Платона и Аристотеля, для которых естественное право (истинный закон) и государство были неотделимы, Цицерон утверждает, что естественное право (истинный закон) возникло “раньше, чем какой бы ни было писаный закон, вернее раньше, чем какое-либо государство вообще было основано”. Само государство является воплощением того, что по природе есть справедливость и право. Таким образом, Цицерон стоял у истоков понимания идеи “правового государства”. Различая три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию), он подчеркивал, что “благоволением своим нас привлекают к себе цари, мудростью - оптиматы, свободой - народы”. Перечисленные достоинства, по мнению Цицерона, должны быть представлены в смешанной форме государства, которую он считал наиболее разумной.

2.Политическая мысль Древней Греции и Древнего Рима имела определенные недостатки. Идея неумолимой судьбы, требующей смирения, пронизывала всю политическую мысль этого периода. Ее рационализм был очень ограниченным и присущ только небольшой элите античного общества.

Примерно так же, как и в Древнем Востоке, развивались взгляды на государство в Древней Греции В истории древнегреческой политической мысли выделяются три этапа:

I этап (IX-V века до н.э) связан со становлением древнегреческой государственности и представлен Гомером, Гесиодом, Со-лоном, Гераклитом, Пифагором;

II этап (V-IV века до н.э) приходится на время расцвета древнегреческой философской и политической мысли Этот этап представлен учениями Демокрита, софистов, Сократа, Платона и Аристотеля;

III этап (вторая половина PV-II века до н.э) характеризуется упадком древнегреческой государственности Взгляды этого периода в развитии политической мысли отражены в учениях Эпику-ра, стоиков, Полибия

С правления Солона, знаменитого афинского государственного деятеля и законодателя, \"началась демократия\", как писал Аристотель Он был первым, кто понял, что демократия - это ответственность всех граждан за состояние дел в государстве Государство, по мнению Солона, менее требует законного порядка В результате проведенных им реформ политические права граждан стали зависеть не от происхождения, а от размера их вл асности Солон считал, что беззаконие и междоусобицы - величайшее зло, а порядок и закон - величайшее добро для государствро для держави.

Определенный вклад в развитие государственно-правовых учений сделали Пифагор (580-500 до н.э) и его последователи Исходя из того, что люди не могут жить без управления, пифагорейцы высказывались против демократы ичного устройства полисов, лучшей формой правления считали аристократию, которая осуществляет свою власть на основании закона Справедливость, по мнению пифагорейцев, заключается в равной отдачи на равное Наибольшим злом они считали анархоархію.

Значительное внимание в выяснении проблем сущности государства уделил Гераклит (544-483 до не) Все в мире, отмечал он, находится в вечном движении, борьбе за обновление \"Нельзя дважды войти в ту же реку в, поскольку все течет, все меняется \"Ге-раклит утверждал, что люди неравноценны друг другу, равны между собой Гераклит критиковал демократию Демократию он рассматривал как правление\" неразумных \", а идеально й формой правления считал аристократию, под которой понимал не родовую знать, а аристократию дух знать, а аристократію духу.

С именем Сократа связано возникновение моральной философии По его мнению, законы являются основой государства и без них невозможна нравственная организация государственной жизни Принцип законности Сократ использовал как базисный критерий для классификации и характеристики различных форм государственного устройства и правления Власть, основанную на воле народа и на государственных законах, он называл царством, а власть против воли народа и такую, которая базируется не на законах, а на произволе правителя, - тиранией Если правление осуществляется людьми, которые исполняют законы, то такое устройство он называл аристократией, если же власть исходит от б агатства, - плутократией, если от воли всех - демократией Судя по платоновского диалога \"Критон\", Сократ первым в истории европейской политической и правовой мысли сформулировал концепцию договорных отношений между государством и его членами (гражданами) Политическая свобода человека, по мнению Сократа, возможна лишь в условиях господства в государстве (полисе) законов, которые отвечают требованиям разума и справедливостиі справедливості.

выдающимися представителями философии и политической мысли, которые внесли весомый вклад в развитие государственно-правовых концепций Древней Греции, были Платон и Аристотель

Платон (428 или 427-347 до не) был первым, чьи письменные произведения дошли до нас Относительно его учений о государстве - это диалоги \"Государство\", \"Политика\", \"Закон\"

В произведении \"Государство\" Платон допустил возможность построения такой идеального государства, в которой каждый член общества должен делать \"свое\" и \"только свое\", не делая того, что является обязанностью других граждан для идеала ьнои государства характерны разделение труда и различия между моральными качествами граждан Анализируя формы правления, философ предпочел аристократии, критикуя тимократию (плутократию), олигархию, где мократии и тиранию, которые сменяли друг друга вследствие постепенного порчи человеческой души (природыпсування людської душі (природи).

В диалоге \"Закон\" Платон предложил еще один, конкретный, проект идеального государства В этом произведении отмечалось, что вселенной и людьми управляют боги, дергая за определенные ниточки Осуществляя руководство, б боги подразумевают целое, люди не знают их цели, поскольку не благо существует для отдельного лица, а лицо для него Но человек имеет душу, т.е. принцип самодвижения, поэтому она в определенной степени свободная Ориентируя сь на свои желания, предпочтения и склонности, человек мечтает о счастье Но поскольку человек не знает общей идеи и любит только себя, она бессознательно творит зло и сама же страдает от него В каждом конк ретного случае возбудителем поступков человека является его самолюбие Поэтому, размышляя над проектом идеального государства, Платон предлагал жестко регламентировать все аспекты жизни и деятельности человека в обществом вини в суспільстві.

Он допускал, что форма правления может быть альтернативной В первом случае - это правление людей с чрезвычайными полномочиями, во втором - управление осуществляется на основании закона, которому пидкоряют ться и правительі.

Государство и право, свобода и справедливость были объектами исследования еще одного выдающегося философа античности - Аристотеля (384-322 до не)

Мнения по этому поводу он изложил, в частности, в \"Политике\", \"Этике\" и \"Афинской политии\"

В отличие от своих предшественников Аристотель считал, что государство является продуктом естественного развития, она возникает постепенно, проходя стадии семьи, поселения, государства Человек по своей природе стремится жит ты в общении с другими людьми Государство является высшей формой общения В ней завершаются элементы политической природы человека Аристотель попытался определить категорию \"государство\" Он считал, что по форме это является организация определенной совокупности граждан Первичный элемент государства - это гражданин, каким может быть человек, наделенная правом участвовать в законотворческом, совещательном процессах и осуществлении судебной вл адні судової влади.

Форму государства он рассматривал как политическую систему, олицетворенную верховной властью Аристотель первым разделил власть на законодательную, исполнительную и судебную Он различал правильные и неправильные формы государства: правильные - монархия, аристократия, Политея; неправильные - тирания, олигархия, демократия самая формой государства Аристотель считал полета, под которой понимал правление большинства в интересах за щего благага.

Также Аристотель разработал вопрос о гражданстве гражданином, по его мнению, был тот, кто \"обладает совокупностью гражданских прав, защищал полис, принимал участие в управлении, суде\" В целом Аристотель связывал политику с нравственностью и этикой, что является вступлением к политике до політики.