Политические идеи нового времени

Как реакция на революцию, порожденную идеями народоправства и либерализма, в политической теории складывается новое идейно-политическое направление – консерватизм, в  котором четко осмысливается  и проводится идея о том, что политика должна опираться на традицию, а  сама традиция выполняет регулятивно-направляющую роль по отношению к власти.

Основателем консерватизма  стал английский политический деятель  и мыслитель Эдмунд Берк (1729 – 1797). В своей наиболее известной работе «Размышления о революции во Франции» (1790 г.), Берк подвергает критическому анализу теоретические основы французской революции, показывая, что теория не может быть надежной основой стабильной политики, тем более, не может быть надежным ориентиром политики воля большинства (критика идеи Руссо).

Главная мысль Берка, которую он пытается доказывать на протяжении всей своей работы – укорененность политики в истории. Порядок в государстве, согласно Берку, это итог истории и обычаев. «Истинная политическая мудрость состоит в том, чтобы исправлять, а не уничтожать прежние институты».

Традиция в размышлениях Берка представляет собой продукт истории, результат исторического опыта. История отбирает все ценное и лучшее, превращая это лучшее в основу дальнейшего развития, в опору мудрого правления. Берк пишет: «Любая власть, обесценившая нравы и обычаи, будет искать средства, чтобы удержаться. Когда из жизни уйдут старые обычаи и правила, потери будут невозместимы. С этого момента у нас нет более компаса, и мы не знаем, в какой порт плывем».

Положения Э. Берка были далее развиты французским мыслителем Жозефом де Местром (1753 – 1821), который подчеркивал, что государство есть живой организм, оно живет силами, коренящимися в далеком прошлом, которых оно само хорошо не знает.

Идеи либерализма

Под влиянием французской  революции началось пробуждение политической мысли в Германии. Первым, кто приступил к систематическому обоснованию идейной платформы немецкой буржуазии, был профессор философии Кенигсбергского университета Иммануил Кант (1724 – 1804). Для политической науки представляют интерес такие его работы, как «Метафизика нравов», часть I «Метафизических начал учения о праве» и «К вечному миру».

Кант задался целью  истолковать и обосновать консервативную позицию немецкого общества в  качестве единственно разумной, подвести под нее философско-этический  фундамент. И эту задачу Кант решил  в своих философских трудах. Главный  принцип социально-политических воззрений  Канта: каждое лицо обладает совершенным  достоинством, абсолютной ценностью, личность не есть орудие осуществления каких  бы то ни было планов, даже самых благородных. Человек – субъект нравственного  сознания и в своем поведении  должен руководствоваться велением нравственного закона. Закон этот априорен, не подвержен влиянию внешних  обстоятельств и поэтому безусловен. Кант называет его «категорическим  императивом», подчеркивая его обязательность при любых условиях. Из государственных  форм наиболее приемлемой Кант считал конституционную монархию. Он оспаривает право народа наказывать главу государства, если даже тот нарушает свой долг перед  страной.

Кант осуществил глубокую разработку проблем государства  и права. Он обращал внимание на тесную связь и одновременно существенное различие государства, права и этики. Указывая на различие права и морали, Кант отмечал, что нормы права  регулируют внешние отношения между  людьми, мораль же касается их внутренней сущности. Что же касается связи, то ее содержание он пытался раскрыть посредством понятия «категорический  императив», которое отражает безусловное  моральное обязательство, укорененное  в каждом из людей. «Категорический  императив» представляет собой всеобщее, обязательное правило, которым должны руководствоваться все люди. Он, согласно Канту, выражает общую норму, суть которой заключена в следующей  формуле: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой  ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Эта максима выражает общечеловеческий принцип: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». По мнению Канта, закон –  это положение, содержащее категорический императив (веление)».

 Кант подчеркивает, что  каждый человек имеет право  на такую степень свободы, которая  совместима со свободой действий  любого другого человека, а государство  имеет законное право на вмешательство  в случае нарушения прав человека, то есть тогда, когда действия  одних людей или учреждений  подавляют законную свободу других  людей. 

В теории Канта важное место  принадлежит пониманию государства  как правового института. Он указывает, что «государство – это объединение  множества людей, подчиненных правовым законам», который, есть …согласованная воля всех лиц, воля, в которой выражается веление категорического императива».

В произведениях Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 – 1831) философия государства и права получила последовательную и законченную формулировку. Политическая концепция Гегеля интересна обоснованием глубокой связи государства, права и свободы воли человека. Взаимосвязь государства и права является для Гегеля очевидной. Но чтобы понять особенность его политической концепции, важно хотя бы схематично уяснить: как философ понимает право? Совокупность законов, издаваемых государством и поддерживаемых его силой, еще не есть право. Законы, издаваемые государством, должны, по Гегелю, соответствовать духу эпохи, духу времени. Это первый критерий, который позволяет говорить о статусе закона как права, как правового закона. Гегель раскрывает сущность права через свободу воли. В основе права лежит свобода человека. Там, где нет свободных индивидов, там нет права. Так, Гегель указывает, что в платоновской модели государства, разработанной в диалоге «Законы», есть законы, но нет права. Права нет потому, что законы регламентируют жизнь человека до мельчайших деталей. Следовательно, здесь нет свободы. А там, где нет свободных людей, там не возникает потребности в праве. Гегель пишет: «…моя особенность, также как и особенность других, есть вообще право лишь постольку, поскольку я – нечто свободное».

Свобода людей развертывается в особой сфере, которую Гегель называет гражданским обществом. Он четко  различает его и политическое государство. Гегель первым заложил  основы современной теории «гражданского  общества». Характеризуя гражданское  общество, Гегель показывает, что это  сфера проявления свободы человека на основе права частной собственности. Но здесь, в гражданском обществе, еще не достигается подлинная  свобода, здесь каждый сам для  себя цель, здесь происходит «война всех против всех», как говорил Гоббс. И только государство способно утвердить  подлинное право и свободу.

В области межгосударственных отношений Гегель выдвинул в целом  реакционную, милитаристскую концепцию. Он утверждал, что вечный мир на земле (о нем говорил И. Кант) невозможен. Гегель – сторонник войн, которые, по его мнению, «сохраняют нравственное здоровье народа», не дают вспыхнуть  внутренним смутам, «укрепляют государство». Это исходило, видимо, из общей воинственной атмосферы, царившей в Германии в  то время.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В политической мысли Нового времени развивались теории, которые оказали существенное влияние на следующие развитие политико-правовой мысли и формирование теоретических основ нового мировоззрения. Политические идеи Нового времени нашли отражение и в современном политическом устройстве цивилизованных стран. Таковой идеей можно считать теорию разделения властей.

Основателями «классического» варианта теории разделения властей в политологической литературе называют Дж. Локка и Ш. Монтескье. Хотя Джон Локк не и выделял судебную власть в отдельную категорию и разделял власти только на законодательную и исполнительную. Судебную власть Локк считал элементом исполнительной власти. Отсюда следует вывод, что уже тогда зародилась современная модель разделения властей.

Революции Нового времени  сопровождались появлением феномена идеологизации политики, существенно повлиявшего на характер политико-теоретических построений, усилившего их субъективность, но одновременно способствовавшего их кумуляции и долговременности влияния.

Формулирование различными течениями господства закона как  главного условия стабильности и  прогресса сделало возможным  постепенный переход к научному пониманию феномена политики, которое  в свою очередь привело к возникновению  новой науки - политологии.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Политология: учеб. для студентов вузов / под ред. Мухаева Р.Т. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006.
2. Курс политологии: Учебник / под ред. проф. Грязновой А.Г. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: ИНФА-М, 2009.
3. Хрестоматия по политологии / под ред. Фроловой М.А. – М.: ИНФА-М, 2007.
4. Политология: учебник / под ред. Архиповой Г.П. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ИНФА-М, 2008.
5. Локк Дж. Избранные философские произведения - 2006.