Политические идеалы Древнего Востока

Однако критика  римской церкви не означала отрицания  религии вообще. Макиавелли считал необходимой религию, ибо там, где  она есть, легко водворить военную  дисциплину, поддерживать порядок. Хороший  политик, считал он, должен использовать религиозное настроение народа, ибо  народом религиозным легче управлять.

Макиавелли различает  монархию, аристократию и народное правление, извращением которых  являются тирания, олигархия и власть “толпы”. Первые три формы Макиавелли, очевидно, следуя за Аристотелем, называет правильными, но указывает, что все  они неустойчивы и непродолжительны. Это положение заключается провозглашением  вывода Полибия о том, что лучше других смешанная форма, в которой сочетаются элементы всех трех правильных форм.

Рассматривая вопрос об относительном превосходстве  той или иной государственной  форме, мыслитель отдает решительное  предпочтение республике. Она - политический идеал флорентийца. Республика больше отвечает требованиям равенства и свободы, т.е. ликвидации феодальных привилегий. В современной ему монархии Макиавелли видит олицетворение ненавистного ему феодального строя и господства дворянства. Его сравнение монарха и народа не оставляет сомнений в симпатиях мыслителя. "Народ, - говорит Макиавелли, - выше государя, ибо он лучше его выбирает должностных лиц."

Одну из глав труда  “Рассуждения на первые три книги  Тита Ливия” мыслитель озаглавил: “Толпа умнее и постояннее государя”. В ней утверждается, что “народ всегда умнее, постояннее и рассудительнее государя”, хотя он против того, чтобы предоставить народу “чрезмерную власть”. Республика более устойчива, чем монархия, она лучше приспособляется к различным условиям, она лучше обеспечивает единство и мощь государства, рождая у народа патриотизм. В этом мыслителя убеждает и исследование истории и политики республиканского Рима. Так, причину политического величия Рима он видел в установлении там республиканской формы правления.

Зарождение буржуазной теории государственного суверенитета было результатом религиозных войн во Франции и укрепления позиций  центральной государственной власти против феодальной раздробленности. С  защитой королевского абсолютизма  выступил идеолог французской буржуазии  Жан Боден (1530-1596 гг.). Боден пытается, как и Макиавелли, подойти исторически к исследованию государства. Используя общественно-политические идеи, почерпнутые у Аристотеля, он развивает новые взгляды на роль географической среды в организации общественных и политических учреждений, выступая здесь в качестве предшественника Монтескье. Боден отстаивает теорию сильного централизованного государства и защищает складывающийся тогда во Франции абсолютизм. Его политическая идеология - это идеология светского национального централизованного государства, идущего на смену феодальной раздробленности, против которой Боден выдвигает одну из важнейших политических идей того времени - идею государственного суверенитета.

Боден создает новую, буржуазную теорию государственного суверенитета; в центре которой находится мысль о неделимой, единой, постоянной, стоящей над законом государственной власти. Новое, что было сделано Боденом в политической теории, состояло в установлении связи между понятиями “государство” и “суверенитет”.

Болен считает самым  существенным признаком государства  суверенитет, под которым он понимает власть абсолютную и постоянную, не связанную никакими ограничениями, законами.

Существенными признаками суверенитета он считает власть давать законы без чьего-либо согласия, власть войны и мира, право суда в последней  инстанции и ряд других.

Но суверенность власти отнюдь не означает у Бодена власти только единоличного правителя, ибо суверенитетом обладает и монархия и республика. Власть может быть устроена сложно: может быть выражена в государе и одной палате, в двух палатах и государе и т. п., но как единое целое эта власть всегда обладает верховенством, постоянством, должна быть выше всех других властей.

Рассматривая формы  государства, Боден наилучшей считает монархию, которая, по его мнению, является наиболее естественной из всех форм. Для обоснования этого положения он приводит те доводы, которые уже имели место в политической литературе. При этом он разграничивает понятия суверенитета и управления или правительственной власти. Так, в монархии управление может быть аристократическим, если монарх предоставляет должности только знатным и богатым, или демократическим, если государственные должности доступны всем. Такие же системы управления могут быть в аристократии и демократии.

Определяя государство  как правовое управление многими  семействами и тем, что им принадлежит, Боден вносит в это определение правовой принцип. Определение правового принципа государства было прогрессивным явлением, направленным своим острием на установление элементарного правового порядка, без которого не могло развиваться буржуазное общество. Задача государства и состоит в том, чтобы обеспечить право и свободу.

Направления политической мысли во время английской буржуазной революции XVII в. В середине XVII в. произошла  буржуазная революция в Англии. Особенностью этой революции было то, что ее ведущей силы наряду с буржуазией являлось "новое дворянство", т.е. обуржуазившиеся феодалы. Среди идеологов феодализма выступал английский философ-материалист Томас Гоббс (1588-1679 гг.), который использовал теорию естественного права для защиты абсолютной монархии и осуждения революции.

Подобно другим теоретикам школы естественного права, Гоббс  пытался построить свое политическое учение на изучении “страстей” человека, коренящихся в его “природе”.

Гоббс писал, что  “соперничество в добывании богатств, почестей, командования или другой власти приводит к распрям, вражде и  войне, ибо один конкурент идет к  достижению своего желания путем  убийств, подчинения, вытеснения или  отталкивания другого”.

По его учению, эти “страсти” делают людей врагами (“человек человеку - волк”); отсюда следует, что в естественном состоянии, “пока  люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся  в том состоянии, которое называется войной, а именно в состоянии войны  всех против всех”. Различая монархию, аристократию и демократию как разные формы государства, Гоббс отдавал  предпочтение абсолютной монархии, как  якобы наиболее пригодной для  водворения мира и безопасности народа. В связи с этим он осуждал политику парламента ограничить власть английского  короля и в период гражданской  войны 1642-1649 гг. выступал с реакционными политическими идеями

Феодалы Англии отрицательно относились к теории Гоббса, особенно к его материализму и атеизму, а также к тем выводам из теории естественного права, которые  оправдывали установление в Англии новой власти. После реставрации  Стюартов и смерти Гоббса его сочинения  в Англии были запрещены и уничтожены.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Изучение политико-правовой мысли Древнего Востока имеет  не только познавательное, но и теоретическое  значение. Документы и памятники  литературы, дошедшие до нас от древнейших цивилизаций Египта, Месопотамии, Палестины, Индии и Китая, позволяют проследить формирование политических и правовых идей на самых ранних этапах становления  классового общества. История Древнего Востока предоставляет в этом отношении уникальные возможности, поскольку многие страны древневосточного мира длительное время развивались  изолированно друг от друга и процесс  зарождения политической идеологии  протекал в них что называется в чистом виде, независимо от внешних влияний. Подобная ситуация крайне редко повторялась в последующей истории у других народов. Кроме того, высокий уровень культуры и богатые литературные традиции сочетались здесь с замедленными темпами социального развития. Значительное число памятников письменности, сохранившихся от древних цивилизаций Востока, относится к тому периоду, когда процессы образования классов и государства не получили своего завершения. Это позволяет воссоздать достаточно полную картину возникновения политического и правового сознания из нерасчлененной (синкретической) идеологии раннеклассовых обществ.

Методологическое значение истории Востока определяется также  тем, что несмотря на многочисленные исследования, проведенные за последние десятилетия, общественная мысль народов Востока остается менее изученной, чем социальные доктрины, получившие распространение в Западной Европе. Сказанное в полной мере относится и к современному состоянию исследований по истории политических и правовых учений. Подавляющее большинство вопросов, связанных с формированием политической теории в государствах Древнего Востока, не получило однозначного решения и продолжает вызывать дискуссии в научных кругах. В свою очередь это неизбежно сказывается на понимании общих закономерностей развития политико-правовой идеологии, ее особенностей на различных этапах истории и т.п.

В настоящее время интерес  к идейному наследию Древнего Востока  заметно возрос. Его стимулировало  национально-освободительное движение в Индии, Китае, Египте и других странах, входивших в состав древневосточного региона. Образование независимых  государств с древней и самобытной культурой усилило интерес к их историческому прошлому. Немаловажную роль при этом сыграло пробуждение национального самосознания народов Востока, стремление молодых государств сохранить (или воссоздать) традиции, унаследованные от предшествующих эпох.

Некоторые течения общественной мысли, зародившиеся в глубокой древности, переживают сегодня период своеобразного  возрождения. Например, в Китае после  окончания пресловутой "культурной революции" вновь получило официальное признание конфуцианство. В ряде государств Юго-Восточной Азии политико-правовая идеология развивается под воздействием концепций "буддистского социализма". С этими процессами до известной степени связано и распространение восточных религиозных культов в промышленно развитых странах, включая Россию, где за последние годы появилось немало почитателей кришнаизма и других течений.

Современное содержание религиозных  и морально-политических доктрин, возникших  в государствах Древнего Востока, расходится с их первоначальным смыслом. Было бы поэтому серьезным просчетом отыскивать в них общечеловеческие ценности, вечные начала справедливости и т.п. В частности, конфуцианские принципы человеколюбия первоначально относились только к китайцам и сочетались с представлением о том, что Китай — это центр Поднебесной, которому должны подчиниться все остальные народы. Исторически адекватное освещение политико-правовых концепций прошлого требует учитывать обстановку, в которой они зародились, и не допускает их модернизации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  использованной литературы

 

1. Введение в  политологию / К. С. Гаджиев,  Т. В. Каменская и др. - М.: Просвещение:  Владос. 2003. – 450с.

2. Гаджиев К. С.  Политическая наука. - М. : Междунар. отношения. 1998. – 612с.

3. Пугачев В. П. , Соловьев А. И. Введение в  политологию. - М.:Аспект Пресс. 1999. -320с.

4. Санистебан Л. Основы политической науки, /пер. с исп. - М. 2002. – 355с.

5. Политология. Энциклопедический  словарь. - М. 1993. -420с.

6. Политологический  словарь. - М. 1995.- 890с.

7. Словарь современной  западной социологии. - М. 1999. -720с.

8. Словарь современной  западной философии. - М. 1998. -601с.

1 Введение в политологию  / К. С. Гаджиев, Т. В. Каменская  и др. - М.: Просвещение: Владос. 2003. – с. 56.

2 Пугачев В. П. , Соловьев А. И. Введение в  политологию. - М. ,1999. – с. 89.

3 Санистебан Л. Основы политической науки, /пер. с исп. - М. 2002. – с. 199.

4 Введение в политологию  / К. С. Гаджиев, Т. В. Каменская  и др. - М.: Просвещение: Владос. 2003. – с. 67.

5 Введение в политологию  / К. С. Гаджиев, Т. В. Каменская  и др. - М. , 2003. – с. 123.

6 Пугачев В. П. , Соловьев А. И. Введение в  политологию. - М.:Аспект Пресс. 1999. – с. 158.

7 Введение в политологию  / К. С. Гаджиев, Т. В. Каменская  и др. - М., 2003. – с. 130.

8 Пугачев В. П. , Соловьев А. И. Введение в  политологию. - М.:Аспект Пресс. 1999. – с. 160.

9 Санистебан Л. Основы политической науки, /пер. с исп. - М. 2002. – с. 230.

10 Гаджиев К. С.  Политическая наука. - М. , 1998. – с. 90.