Перспективы формирования идеологии в России

Говоря о современности, Р.Н. Романов подчеркивает: «Утрата труда как социально-экономической и духовно-нравственной основы жизнедеятельности личности привела к самым негативным последствиям, создала пренебрежительное отношение к трудовой деятельности, к людям труда. Отказ от труда как социальной ценности привел в свою очередь к хаосу в обществе, к утрате жизненно важных ориентиров». Он выделяет составляющие общероссийской идеологии, ведущим компонентом которой, по его мнению, выступает государство (власть). Другой составляющей общероссийской идеологии Р.Н. Романов называет православную веру. Наконец, еще одна структурная составляющая общероссийской идеологии, с точки зрения Р.Н. Романова, - культура и образование. Также показано, что объединяющей национальной ценностью является семья.

Б.Ф. Славин заостряет свое внимание на историческом моменте, который пережила страна в 1990-е годы, когда, по его мнению, «обнаружилась ложность политики "шоковой терапии" и радикальных реформ, отвергнутых абсолютным большинством населения страны.

Чуждость этих реформ народу определялась не только их разрушительными последствиями, приведшими к катастрофическому двойному падению жизненного уровня россиян и их недопустимому социальному расслоению. Негативное восприятие реформ населением было во многом связано и с сознательным дистанцированием радикальных реформаторов от какой-либо оформленной и ясной идеологии их осуществления. Справедливо выступив против чрезмерной заидеологизированности общественных отношений советской эпохи, отвергнув ценности и идеалы реального социализма, они в свою очередь не смогли предъявить обществу собственную сбалансированную систему взглядов, ценностей и идеалов, ради которых следует проводить реформы. Мало того, находясь под влиянием "теории деидеологизации", они, приступив к реформированию России, всячески скрывали от общества представления, ценности и цели либерального фундаментализма, которыми, как выяснилось позднее, внутренне руководствовались в своей деятельности».

А.В. Луценко связывает эволюцию идеологии с процессами социальной модернизации.

А.А. Письменный следующим образом видит эволюцию российской идеологии в последние годы: «За последнее десятилетие в России в силу провозглашения политического плюрализма появилось достаточно большое количество идеологий, среди которых особое значение приобрели либерализм и консерватизм. Взаимоотношение этих политических идеологий в России приобрело ряд специфических особенностей. Прежде всего, можно сказать, что в России, начиная с 90-х годов XX века либеральная и консервативная идеологии поменялись местами».

Г.И. Мусихин исследует вопросы эволюции идеологии в контексте процессов глобализации с одной стороны и углубления политико-экономических противоречий между различными субъектами глобализирующегося мира - с другой. Подобный подход, по мнению автора, особенно наглядно демонстрирует, что сочетание различных институциональных форм и поведенческих установок формирует пеструю картину политико-экономической жизни, не сводимой к очевидным моделям. В рамках одной национальной экономики могут находится сектора, ориентированные как рыночно, так и корпоративно, а роль государственного вмешательства также может варьироваться очень сильно в зависимости от сферы экономической деятельности. Кроме того, различные страны могут как создавать уникальные механизмы регулирования экономики, так и заимствовать институциональные образцы других государств.

В целом, вывод, к которому приходят многие авторы, таков. Сегодня в условиях сближения и взаимодействия различных стран, регионов и социальных общностей наблюдается определенная тенденция к сближению и взаимопроникновению различных идей и ценностей. Так, ценности свободы, справедливости и эффективности в определенной мере разделяют все основные идеологии. То же можно сказать о таких ценностях, как демократия, солидарность, всеобщий мир и др., необходимых многим людям перед лицом угроз и глобальных вызовов, с которыми столкнулось сейчас человечество. Практическая реализация этих ценностей в России будет успешной, если у большинства ее граждан сложится более-менее четкое представление, к какому обществу, какой модели общественного развития следует стремиться.

 
3. Идеология в современной России

 
Многие авторы исследуют идеологию различных слоев современного российского общества.

Так, В.Х. Беленький рассматривает различные представления о рабочем классе России и его идеологии. Автор утверждает, что решение насущных проблем рабочего движения требует создания марксистской партии с учетом изменившихся политико-экономических условий и принципов марксизма, верности идеалам социализма. Разработка идеологии рабочего класса, адекватной его современному положению, обеспечивающей оптимум между участием рабочих в экономическом развитии и их борьбой за реализацию классовых интересов - актуальнейшая проблема новой идеологии. Подчеркнуто особое значение в этом плане трудовых коллективов и коллективной собственности. Отмечается, что в идеологическом развитии рабочего класса России большую роль может сыграть социологическая наука.

Ф.Ф. Исламова рассматривает идеологию под углом зрения государственного подхода к организации социального управления. Здесь, пишет она, «всегда актуальна опасность пренебрежения частными интересами составляющих социетальную систему субъектов. Для муниципального подхода актуальна опасность подмены как системных интересов, так и интересов отдельных субъектов, частным интересом одного из социальных субъектов, в силу тех или иных обстоятельств добившегося доминирующего положения в обществе». Но государственная и муниципальная служба - это люди, профессионально занимающиеся государственным и муниципальным управлением. Как управляющие, они всегда должны руководствоваться системным интересом. Это - общая основа идеологии социального управления, делает вывод Ф.Ф. Исламова.

М.А. Фадеичева полагает, что идейные основания политических трансформаций заложены в идеологии: «Легальная власть, пытаясь стать легитимной, устанавливает основной закон страны - конституцию, в которой закрепляет свою идеологию. Другими словами, в конституции получает оформление официальная государственная идеология. Опираясь на нее, власть надеется успешно провести намеченные преобразования. Совпадение официальной государственной идеологии с общепризнанными или доминирующими социально-политическими ценностями и экспектациями гражданского общества делает ее легитимной. Когда конституционные установления принимаются, уважаются и поддерживаются гражданами, государственная идеология приобретает статус "национальной идеи". Легитимная конституция - это вместилище национальной идеи, сама эта идея. Если же конституция не легитимна, активизируются поиски другой, более отвечающей социальным экспектациям, "национальной идеи"»6.

Автор на конкретных примерах доказывает, что в стране, где установлена либеральная конституция, но либеральная идеология не является доминирующей, либеральные ценности - общепризнанными, а уровень электоральной поддержки либеральных партий настолько низок, что они не могут рассчитывать на представительство в высшем законодательном органе, неизбежно складывается особая идеологическая ситуация. Делегитимация действующей Конституции РФ стимулирует поиски новой идеологии, более подходящей на роль «национальной идеи». В частности, ее пытаются найти в текстах посланий Президента РФ Федеральному Собранию РФ и даже в его ответах на вопросы журналистов.

Таким образом, делает вывод М.А. Фадеичева, в российском постмодерне невозможно обнаружить идеологии в их «чистом виде». Скорее, имеет место эклектическое сочетание разнородных идей, зачастую противоположных. Идеологии мутируют, в результате чего развиваются идеологические гибриды, чья видовая принадлежность не поддается сколько-нибудь четкой и однозначной идентификации.

«Русская идеология, как и любое общественное явление, в основу которого заложено антагонистическое противоречие, осуществляет свое развитие в превращенной форме. Поэтому ей оказались присущи характерные для таких форм движения черты. Во-первых, это иллюзорность. Во-вторых, обязательное "снятие" внутреннего противоречия через опосредование, в котором несовместимые крайности находят свое иллюзорное воплощение», - пишет В.Б. Пастухов.

Итак, сложившаяся сегодня в России идейная ситуация объясняется не только спецификой отечественного транзита, но и особенностями общества как такового. Не претендуя на всестороннее описание данного феномена, авторы в своих работах останавливаются лишь на тех его чертах, которые непосредственно сказываются на идеологиях и их дискурсивных практиках.

4. Перспективы создания общей идеологии

Отсутствие общенациональной идеологии чревато серьезными последствиями для функционирования общества, в том числе и в духовной сфере. Этот тезис подтверждается практически всеми исследователями.

П.Н. Беспаленко намечает возможные пути создания общенациональной идеологии с учетом глобализационной специфики миропорядка и исторических особенностей развития страны.

Автор полагает, что выработке идеологии мешают многие причины, среди которых можно выделить главные:

непонимание или имеющее какие-то причины нежелание руководства страны установить высший приоритет своей работы именно в идеологической сфере;

большое количество «гуляющих» в СМИ теорий и схем переустройства общества, многие из которых являются сознательно вброшенными нашими геополитическими противниками в ходе информационной войны, которую они продолжают вести с нами;

неоднородный характер приближенных к высшим лицам государства экспертных групп, формирующих «научно обоснованные» противоречивые мнения для элиты.

Стратегический прорыв России в XXI в. невозможен без созидания новой мобилизующей идеологии для современной России. Российская идеология должна быть ответом на идеологический вызов, который нам предъявляет современная цивилизация своими глобализационными процессами. Новая идеология призвана выполнять, прежде всего, охранительную функцию, способствовать интеллектуальной консолидации всех слоев российского общества. Новая консолидирующая по своей сути идеология должна выражать совокупность духовных ценностей, отражающих социокультурное состояние общества. Современная идеология должна быть многомерна, т.е. концентрировать в себе интересы разных слоев общества. Это станет возможно, если учесть весь спектр национальных и конфессиональных (религиозных) интересов наших народов. Такая идеология должна регламентироваться интересами народов нашей федерации, руководствоваться здравым смыслом, историческим опытом и реальностями дня.

«Новая идеология должна стать идеологией всех. Но это не должно происходить в форме отвергнутого идеологического монополизма или монархических ценностей. Новая идеология должна отражать общность интересов с учетом их приоритетов. И нет ничего плохого, если в какой-то момент придется временно принести в жертву общих интересов свои интересы и права, особенно если этого требует общенациональный интерес России.

Все это свидетельствует о том, что новая консолидирующая идеология может быть только государственной идеологией, которая, опираясь на совокупность духовных ценностей, выражает интеллектуальную консолидацию общества и выполняет охранительную функцию по отношению к устоям государства».

В.Б. Пастухов полагает: «В современной России нет демократии, но в России будущего может и должна быть демократия. Задача нынешнего политического поколения - привести Россию к демократии. Это задача на десятилетия, потому что нашу страну отделяет от демократии культурная пропасть, которую нельзя перепрыгнуть ни в один, тем более, ни в два прыжка.

Сохранение status quo русской культуры под флагом защиты ее самобытности означает на самом деле консервацию того инертного состояния, при котором искры личной инициативы затухают, не успев разгореться в пламя. Единственно возможный путь к индивидуальной свободе лежит через преодоление этой пресловутой культурной самобытности России. Мужество реального консерватизма состоит именно в признании необходимости культурной революции как условия спасения России»7.

А.А. Письменный подчеркивает: «В современном российском политическом процессе все большую популярность приобретает консервативная идеология. Она завоевывает популярность не только в политических кругах, но и получает поддержку среди населения. Причины роста числа приверженцев консервативной модели развития государства можно объяснить тем, что современный российский консерватизм в отличие от либерализма уделяет все большее внимание социальной политике в государстве, то есть, по сути, приобретает либеральные черты. Анализ политической ситуации показывает, что происходит именно такая трансформация и консерватизм как политическая идеология становится более гибкой и социально-ориентированной. Современные российские политологи называют такую модель либеральным консерватизмом».

Однако многие исследователи убеждены, что базовые ценности общества не могут быть искусственно выработаны профессиональными идеологами или механически заимствованы из иноцивилизационного опыта, они - следствие исторического и социокультурного развития данного государства и его народа.

Заключение

 
Идеология - это система идей, отражающих определенную целостность существующих представлений о некоем объекте. Трудно жить в обществе и не задумываться над тем, что это общество собой представляет.

Однако данную точку зрения разделяют не все. Так, сторонники теории деидеологизации до сих пор считают, что никакой доминирующей идеологии не должно быть, что сама по себе идеология является ложной формой сознания, которая не помогает, а мешает общественным преобразованиям, ибо имеет дело не с реальной, а с мнимой действительностью, сконструированной в интересах определенных общественных сил, преследующих эгоистические цели. Это мнение имеет под собой определенное основание. Тем не менее, оно не может быть общепризнанным: идеология становится ложным сознанием, лишь когда ее социальные носители перестают адекватно понимать реальную действительность. Именно с таким явлением мы столкнулись, например, на рубеже 1990-х гг., когда на наших глазах рушились догмы и ценности официальной советской идеологии.