Перспективы формирования идеологии в России

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САРАТОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ПРАВА»

Институт права, политики и экономики

Кафедра информатики

 

 

РЕФЕРАТ

по дисциплине интернет в политике

на тему:

Перспективы формирования идеологии в России

 

 

Научный руководитель:

Кандидат технических наук,

доцент   Фёдоров В.К.

Выполнил:

Студент  235 группы  2  курса

ИППЭ  бакалавриат     «Политология»  Дуцкий Д.Н.

 

 

Саратов  2013

Содержание

 
 Введение

1.Различные интерпретации идеологии

2.Эволюция идеологии в России

3.Идеология в современной России

4.Перспективы создания общей идеологии

 Заключение

 Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

В начале 1990-х гг., опасаясь реванша коммунистической идеологии и практики, российское политическое руководство выступило инициатором запрета на любую государственную идеологию, включив в ст. 13 Конституции РФ 1993 г. положение о том, что: «В Российской Федерации признается идеологическое многообразие»1 (пункт 1) и «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной» 2(пункт 2). Здесь следует отметить то, что данный запрет не следует расценивать как запрет на государственную идеологию вообще, поскольку государство как способ социального бытия в условиях господства политического отчуждения не может существовать без идеологии.

Уже прошло более двадцати лет с момента распада СССР, но, к сожалению, в России не была принята обществом другая идеология. Отсутствие идеологии вызывает у людей хаос мыслей, поскольку для каждого отдельного человека его собственная внутренняя идеология жизни становится законом. Безусловно, существует множество людей, у которых совпадет их собственная внутренняя идеология. Но существуют также и тысячи людей с тысячей вариантов собственных внутренних идеологий, которые будут конкурировать между собой, что вызвало и вызывает непонимание друг друга, конфликты и прочие негативные процессы. Это сейчас и происходит в России вследствие отсутствия общей идеологии.

Вопросам идеологии в современном российском обществе посвятили свои работы многие авторы. Это, например, В.Х. Беленький, М.В. Белов, П.Н. Беспаленко, А.И. Бобков, Д.Е. Вовчук, А.Т. Галлямов, В.И. Головченко, Н.Ю. Замятина, Ф.Ф. Исламова, А.В. Луценко, А.В. Матюхин, Г.И. Мусихин, В.Б. Пастухов, Р.Н. Романов, О.Ф. Русакова, А.М. Сафонов, С.С. Серебренников, Ю.В. Сорокина, Е.П. Спиридонова, О.Э. Терехов, М.А. Фадеичева, А.Н. Швечиков и др. Однако представления об особенностях идеологии в политическом пространстве современной России не получили однозначной и законченной трактовки.

Целью настоящей работы является анализ подходов современных российских авторов к понятию, особенностям и роли идеологии в России.

Объектом исследования выступают перспективы формирования идеологии в России.

Предметом исследования является идеология как фактор политической жизни.

1. Различные интерпретации идеологии

 
Практически все авторы, касавшиеся рассматриваемой проблемы, начинали исследования с попыток дать свое определение этого понятия - понятия идеологии, а также излагали свое видение его сущностных характеристик.

А.А. Письменный полагает: «Политическую идеологию можно рассматривать как организующую силу, объединяющую политическое движение, систему взглядов определенной группы людей, определяющую отношение к различным вопросам государственного значения. В более же общем смысле политическая идеология - это своеобразный политический инструмент, с помощью которого государственная власть имеет возможность влиять на политическое сознание людей. Как и любая другая составная часть политического процесса в государстве, политические идеологии трансформируются, взаимодействуя друг с другом, и подчас приобретают противоположный своей классической форме характер».

Белов М.В. определяет идеологию через целую совокупность процессов: «Процесс реконструкции и кодификации старых этнических элементов (мифов, символов, легендарной истории, бытовизмов, фольклора и т.д.) с неизбежным привнесением сюда актуальных внешне-стратегических, общественно-политических, морально-этических, эстетических, литературно языковых задач, норм и стандартов концептуально выражается в создании современной национальной идеологии»3.

О.Ф. Русакова исследует категориальное ядро политической аксиологии, которое, по ее мнению, составляют понятия, характеризующие базовые ценности различных политических идеологий - «справедливость», «равенство возможностей», «свобода личности», «гражданственность», «суверенитет», «державность», «традиция», «порядок», «законность» и др. «Понятно, что с появлением новых идейных течений в политике предметом исследования политической аксиологии становятся и новые ценностно-нагруженные категории …».

Сорокина Ю.В. полагает: «Идеология представляет собой сложное понятие и соответствующий феномен, который обозначает совокупность идей, мифов, преданий, политических лозунгов, программных документов политических партий, философских концепций. Ядром идеологии выступает круг идей, связанных с вопросами захвата, удержания и использования политической власти субъектами политики».

П.Н. Беспаленко отмечает, что идеология является необходимой составной частью целого, т.е. мировоззрения, которое не может быть неидеологичным, но должно быть неидеологизированным: «Очень важно различать понятия «идеологичность» и «идеологизированность»4. Первое предполагает признание необходимости и существенного значения идеологий в обществе, их плюрализма. Второе означает абсолютизацию какой-либо одной идеологии, как по отношению к другим идеологиям, так и по отношению к другим сферам общественной жизни».

Согласно концепции П.Н. Беспаленко, сущностью идеологии как формы общественного сознания является не познание и распространение истины, а воздействие на сознание и поведение людей в определенных интересах и целях. Эта сущность реализуется тремя способами: 1) осмысления процессов общественной жизни с позиции интересов, потребностей и целей определенных общественных групп; 2) приобщения людей к вере в необходимость и справедливость осуществления определенных идеалов и ценностей; 3) присоединения, мобилизации людей к участию в реализации этих идеалов и ценностей. Данный процесс, в свою очередь, регулируется двумя путями: во-первых, с помощью влияния «естественных» условий жизни и, во-вторых, с помощью воздействия политических институтов, внедряющих в общественное сознание по разным каналам определенные идеи, нормы поведения и ценности.

П.Н. Беспаленко различает категории государственной идеологии и идеологии государства. Первая представляет собой установленную правящим политическим режимом, строго нормированную мировоззренческую программу развития государства. Вторая же является естественно рождающимся и вырастающим в процессе национальной политико-социокультурной эволюции сплавом сознания, психологии и культуры народа. Именно идеология государства в силу своего интегративного характера возвышается над множеством частных и групповых, как правило, узкоутилитарных интересов и ценностей. Она представляет собой коммуникативное пространство для всех «частных идеологий», предполагая наличие различных процедур и правил достижения согласованных решений, поиска компромиссов, нахождения согласия между действующими в политике субъектами, превращая конкурирующие социально-политические силы в составляющие единой системы.

П.Н. Беспаленко полагает, что можно также говорить о формировании в российском государстве двух уровней идеологии. Первый уровень идеологии - это всеобщая для всех россиян идея всестороннего процветания России, защиты ее от внешних и внутренних врагов. Такую идеологию можно назвать гражданской идеологией. Второй уровень идеологии - это мировоззрение, в том числе вероисповедание, индивидуально-личного порядка. На этом уровне развивается сосуществование и содружество многих вероисповеданий и мировоззрений, прежде всего, православия, ислама и буддизма, а также позитивных элементов социализма и демократического либерализма.

В итоге Беспаленко П.Н. подчеркивает, что в современный период понимание необходимости идеологии становится всеобщим. Если в последней трети XX века получила распространение концепция деидеологизации, то в самом его конце и в начале XXI столетия обозначился фактор, который специалисты квалифицируют как оформление новой глобальной реальности - начало всемирного этапа идеологизации всех сфер жизнеобеспечения народов мира. Его основа: новые региональные и глобально-идеологические, по своей сути, войны как геополитического, так и геоэкономического характера. Их смысл: новый передел мира. Отсюда - обоснование новой идеологии американизма для XXI века, выстраивающей линии мессианства, нового патриотизма, атлантизма, ценностей либерализма и неолиберализма, консерватизма и неоконсерватизма в достаточно стройную, целостную и динамичную систему.

Б.Ф. Славин отмечеат: «Пожалуй, нет сферы общественной жизни, не испытывавшей на себе влияния идеологии, - будь то экономика, образование, культура и даже спорт. Правда, в первую очередь это относится к политике как наиболее общей сфере общества, в которой реализуются противоречивые интересы больших социальных групп, их разнообразных политических объединений, движений и партий. Идеология, впитывая политическую жизнь общества, в свою очередь является ее духовным, теоретическим проявлением. Если политику называют "концентрированным выражением экономики", то идеологию можно назвать "концентрированным выражением политики". Говоря философским языком, идеология - это политика "в снятом виде". Нередко наступают такие моменты в истории, когда выясняется, что от идеологии, как и от политики, уйти просто невозможно».

Вовчук Д.Е., Серебренников С.С., не давая определения идеологии, выделяют такой ее элемент, как демократия: «Демократия была и остаётся базовой ценностью европейской политической культуры, а значит, и важнейшим элементом идеологии европейских консерваторов. Без демократии не может быть развития современной цивилизации…»5.

В.И. Головченко в одной из своих работ, на основе материалов авторского социологического опроса, изучает особенности восприятия населением основных российских партий как носителей идеологии: «Общепризнанно, что природа современных политических партий содержит в себе идеологический элемент, несмотря на определенное снижение роли последнего в политической жизни. Однако у данной проблемы есть и обратная сторона, связанная с партийно-идеологическим воздействием на массовое сознание и эволюцию политической культуры».

Есть ли идеология у нынешней России? Очевидно - нет, по крайней мере, в настоящий момент власть не предложила обществу никакой идеологии, т.е. вообще не озвучила ничего. Поэтому для большинства граждан непонятно - какое общество мы строим. Ведь идеология прежде всего и задает вектор развития общества, и устанавливает принципы существования этого общества. Ее отсутствие является настоящей проблемой, и именно эта проблема является тормозом нашего развития, в том числе в экономике.

Таким образом, только разобравшись с самими собой, восстановив свое мировоззрение на уровне личности, мы должны перейти к формулированию идеологии на уровне групп или всего общества в целом. Именно в такой последовательности, ведь идеология является более узким понятием, чем мировоззрение, а не наоборот. А уже на принятии некоторых идей люди могут объединиться, причем большие группы людей могут объединиться на базе лишь небольшого, ограниченного круга идей, пусть и очень важных.

В подходах названных выше авторов можно выделить и общее, а именно - представление о том, что идеология должна удовлетворять, по крайней мере, нескольким следующим требованиям: а) быть разработана на очень длительный срок и действовать в течение всего этого срока; б) отвечать интересам большей части общества; в) учитывать внешнее окружение - то, в котором существует общество геополитически.

 

2.Эволюция идеологии  в России 

Практически все авторы затрагивают вопросы эволюции российской идеологии. В работе Р.Н. Романова рассмотрена эволюция общероссийской идеологии с периода формирования централизованного Российского государства до рубежа XX-XXI веков. Особое внимание уделено современному состоянию общероссийской идеологии, в структуру которой включены традиционные национальные ценности - государства, православная вера, культура, образование.

Автор показывает, что становление русской национальной идеи уходит своими корнями в далекое прошлое. Ее зачатки восходили к «Слову о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона. Его идеи получили дальнейшее осмысление в учении старца Филофея, облеченного в известную формулу «Москва - третий Рим». Старец Филофей обосновывал усиление власти московских великих князей, впоследствии - царей.

Р.Н. Романов особо выделяет роль русских мыслителей в поиске национальной идеи как сердцевины государственной идеологии: М.В. Ломоносова, П.Я. Чаадаева, А.С. Хомякова, Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, К.Н. Леонтьева, Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, В.В. Розанова, И.Л. Солоневича и др. Автор пишет, что всех их, при всем многообразии подходов, «объединяет стремление обосновать идею России как самоценность, показать пути сохранения и приумножения русской цивилизации как условия функционирования мировой истории и культуры».

Российское государство исторически было сильным в обстановке постоянных внешних вторжений, самодержавным в традициях верховной власти. Оно будучи многонациональным, отстаивало и защищало в первую очередь интересы русского народа - народа, цементировавшего единение всех других народов России. Функция русского народа в государстве сводилась к системообразующей функции. Именно русские были и продолжают оставаться ведущим национальным образованием социальной системы современной России.