Особенности формирования современной политической культуры Ирана в условиях информационной эпохи

 
СОДЕРЖАНИЕ 

 
ГЛАВА 1. Особенности формирования концепции национальной культуры и безопасности в условиях новой информационной эпохи: традиционные и современные вызовы

1.1 Национальная культура и безопасность в условиях расширения информационного общества: к вопросу о кризисе традиционной системы государственной безопасности

  
1.2  Сущность и характер концептуального конфликта между традиционной и современной формой СМИ в Иране: социально-политический аспект

1.3 Роль психологических факторов в формировании общественного мнения и социально-политической сплоченности в Иране 

ГЛАВА 2. Константные и дискретные параметры формирования политической культуры и безопасности Ирана: история и современность.. 

  
2.1 Место и роль историко-культурных и политических факторов в формировании ментальности иранского народа: история и современность..

2.2 Роль религиозных верований в формировании современных политических и социокультурных практик в Иране 

 
2.3 Взаимоотношение традиционных и современных политических институтов в контексте формирования новой формы политической культуры и безопасности Ирана

2.4 Ответ иранской политической системы на давление запада

 Заключение 

 Список литературы:

 ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы - сегодня во всем мире происходит серьезное переосмысление не только религиозных, культурных и  экономических институтов, но, главным  образом, политических. В настоящее  время глобализация подвергает серьезному испытанию многие национальные государства  и их институты. Стоит заметить, что  национальные идеологии уже не всегда в состоянии отвечать на вызовы глобализации и активизацию транснациональных  сетей на базе лишь традиционных инструментариев  и ценностей. Это обстоятельство привело к тому, что в национальных государствах идеологическая платформа, включая систему ее ценностей  и инструментариев, стала трансформироваться прямо пропорционально усилению процессов глобализации и их давлению на традиционные государственные институты.  
 
Данная проблема особенно актуальна для политической системы Исламской Республики Иран, так как она сегодня не в теории, но на практике сталкивается с вызовами информационной эпохи. В этой связи стоит отметить, что для многих государств Ближнего Востока наступает период серьезных политических трансформации, обусловленных событиями так называемой «арабской весны».  
 
В этом контексте точный и всесторонний анализ существующей социально-политической реальности в ИРИ в контексте взаимоотношения между национально-государственными и транснациональными институтами является актуальным не только для Ирана, но и для многих стран Центральной Азии, так как подобный анализ и глубокое понимание политической реальности не позволит радикальным тенденциям разрушить стабильность в этих обществах. Актуальность темы курсовой работы определяется также и тем, что в условиях вызовов современного времени и его давления на традиционные национально-государственные институты, очень важно определить характер и особенности формирования современной политической культуры Ирана. Это позволит найти ту модель, которая была бы способной адекватно решать назревшие в обществе проблемы.  
 
В настоящее время Иран находится в процессе поиска баланса между традиционными и современными механизмами формирования новой концепции национальной безопасности и политической культуры. При этом важной и актуальной задачей является создание условий для конструктивного политического диалога между двумя поколениями современного Ирана: тем поколением, которое до сих пор связано с традиционными ценностями и историей Ирана, и тем, что в определенном смысле оторвано от традиционных ценностей.  
 
Актуальность темы также определяется тем, что из многих государств исламского мира только Ирану удается сохранять баланс между историко-культурной составляющей и современностью. Однако в эпоху глобализации, традиционной политической и религиозной элитам становится все сложнее находить тот язык, который позволял бы им передавать и транслировать свои ценности на язык современного политического дискурса, как и наоборот. В этой связи выявление адекватного и контекстуального языка, инструментария и дискурса, который был бы способен сформировать новую политическую культуру Ирана, становится как никогда актуальным. Нахождение этой модели позволило бы иранскому народу решить многие проблемы, возникающие в политическом дискурсе между традиционными и современными политическими институтами, и создало бы все необходимые условия для устойчивого развития своей страны в 21 веке.  
 
 
 
Объект исследования. Объектом данного исследования являются понятия, структуры и функции политической культуры, национальной безопасности и политической коммуникации в контексте социально-политических, религиозных и культурных процессов в Исламской Республике Иран, рассмотренные как в теоретическом и историческом, так и в современном контекстах.  
 
Предметом исследования является процесс формирования современной политической культуры Ирана в контексте взаимодействия традиционной и современной (постиндустриальной) форм коммуникации. В предмет исследования также входит процесс диагностирования константных (культура, религия, история) и дискретных (политика, экономика, СМИ) параметров, влияющих на формирование современной политической культуры в условиях новой информационной эпохи. 
 
Цель и задачи исследования. Целью данной работы является раскрытие особенностей формирования современной политической культуры Ирана в контексте традиционных и современных вызовов, которые оказали существенное воздействие на содержание и форму функционирования политической культуры как в историческом, так и в современном контекстах. Цель данной работы включает также анализ оснований и ценностных ориентаций Ирана, которые стали базой для формирования политической культуры современного Ирана.  
 
Поставленная цель определяет следующие задачи исследования: 
 
- выявление процесса и особенности становления концепции национальной безопасности Ирана в условиях новой информационной эпохи; 
 
- определение сущности и характера концептуального конфликта между традиционной и современной формами СМИ, рассмотренного в контексте социально-политических процессов в Иране; 
 
- определение роли психологических факторов, которые влияют на формирование общественного мнения и социально-политической сплоченности, как в историческом, так и современном аспектах.; 
 
- выявление места и роли историко-культурных и политических факторов в формировании ментальности иранского народа.; 
 
- определение роли религиозного фактора в формировании национальной политической культуры современного Ирана.; 
 
- выявление потенциала новой политической культуры Ирана в контексте взаимоотношения традиционных и современных политических институтов.  
 
 
 
 

 
1.1 «Национальная культура и безопасность в условиях расширения информационного общества: к вопросу о кризисе традиционной системы государственной безопасности» 

 В период наступления информационной эпохи многие представления о национальной безопасности стали претерпевать серьезные изменения. Информационная революция главным образом произошла в пространстве гражданского общества и полностью переформатировала его взаимодействие, усилив при этом социальные роли и изменив формы взаимоотношений граждан с политической властью. В информационную эпоху СМИ стали главным инструментом, посредством которого изменилась сама структура и содержание политической власти и национальной безопасности. Борьба за контроль над современными СМИ становится альфой и омегой практически для всех национальных государств.  
 
В традиционных системах национальная безопасность обеспечивается на уровне тесной связи государственных институтов с базовыми культурными и традиционными ценностями. В этой связи природа таких отношений в процессе политической коммуникации зависит от вида власти и общественной культуры.  
 
Политическая коммуникация – это понятие, исходящее из связи между правительством и народом, где современные и традиционные СМИ выступают в качестве канала. Другими словами, три основных элемента: «правительство», «СМИ» и «народная масса» играют основную роль в «совместно-политических» решениях, в которых благодаря СМИ устанавливается коммуникационный процесс между народом и правительством. Иными словами, СМИ действуют подобно коммуникационному каналу и в зависимости от характера и контекста сообществ, в которых они функционируют, могут отражать разные значения. 
 
Сегодняшняя общественность намного отличается от той, которая была в прошлом. И самым важным является то, что она достигла качественного роста и меньше находится под господством элиты. Этот феномен имеет существенное влияние на сегодняшние социальные и политические движения и способствует тому, чтобы движения были менее зависимыми от своих лидеров и элиты. В этом контексте информационные сети благоприятствуют росту осознанных и рационально-осмысленных форм движения по сравнению с прошлым.  
 
Можно заключить, что система национальной безопасности в Иране в информационную эпоху должна серьезно пересмотреть свои инструментарии для сохранения стабильности и развития своей страны. Традиционные инструментарии уже не могут работать в прежнем режиме, так как создаются новые гражданские, социально-политические и культурные группы, образованные на базе информационной эпохи, которые включены в информационные пространства и во многом обходят систему традиционной защиты. Однако современная общественность ориентирована на модернизацию общественной жизни в стране и активный диалог с политической элитой. Мы полагаем, что диалог традиционных ценностей политической культуры с современной даст положительный импульс развитию Исламской Республики Иран, и позволит также укрепить социальный порядок в стране.  
 
1.2 Сущность и характер концептуального конфликта между традиционной и современной формой СМИ в Иране: социально-политический аспект.

 Стоит отметить, что двухступенчатая  и многоступенчатая форма коммуникации  напрямую связана с семиотическими  структурами. Традиционная форма  коммуникации, на которой выстраивается  традиционная форма СМИ, основана  на линейной логике, тогда как  многоступенчатая - на нелинейной  логике, особо выраженной в философии  постмодернизма.  
 
С другой стороны, традиционная форма СМИ использует непосредственную среду коммуникации и выражается в большей мере в неофициальной или неформальной форме. Эта форма в большей мере связана с традиционным и культурным капиталом. 
 
Многоступенчатая форма коммуникации содержит имманентно рациональные параметры анализа и может выбрать информацию из суммы предложенных событий. Это форма более рациональная и многовекторная, и поэтому, безусловно, более современная, так как вписывается в структуру информационного общества. 
 
Тут и выявляются отличительные черты традиционных и современных СМИ. Традиционные СМИ предпочитают использовать двухступенчатый этап коммуникации, в котором адресат, в большинстве случаев, в отличие от отправителя является пассивным, так как у него не остается выбора, и он должен принять или согласиться с отправленным сообщением.  
 
В общей сложности традиционные СМИ Ирана в соответствии с историей и культурой делятся на 2 основные части: 
 
- традиционно-шиитские средства массовой информации, такие как мечети, места для религиозных мистерий, традиционные базары, школы мусульманского богословия, кафедры духовных лиц в мечети, святыни имамов, религиозные города Кум и Мешхед. 
 
- Традиционно-национальные средства массовой информации, включающие в себя такие институты как ханака, зурхане, чайхана, сообщества по персидской литературе и поэзии.  
 
Традиционно-шиитские средства массовой информации действуют в основном при финансовой поддержке традиционного рынка, они находятся под непосредственным контролем шиитских духовных лиц. Такие СМИ распространены среди шиитского неимущего и недостаточно сильного сословия общества, основная их аудитория - это простонародье. 
 
Что касается традиционно-национальных средств массовой информации, то их аудиторией является средний класс общества и образованные люди. Отличие традиционно-национальных СМИ от традиционно-шиитских заключается в том, что первые имеют культурное происхождение, сформировавшееся еще в древний доисламский период. Традиционно-национальные СМИ смогли плавно и гибко перейти в исламскую эпоху, и, несмотря на их отличие от традиционно-шиитских СМИ, они смогли параллельно с ними мирно сосуществовать. 
 
Традиционно-национальные СМИ всегда старались и стараются сохранить прошлое наследие иранского народа, которым они гордятся. Хотя они располагают гибким характером взаимодействия с другими культурами, причиной существования загадок в этом СМИ является «персидская поэзия и литература», которая, тем не менее, находится во взаимодействии с шиизмом и принадлежащими ему СМИ. В итоге элементы культурной двойственности и дихотомии в коммуникациях в традиционно-национальных СМИ в среднем сословии общества, в особенности у суфиев, являются более оригинальными и интересными.  
 
Традиционные СМИ в некоторых культурах, с точки зрения механизма связи, не только действуют лучше сегодняшних современных СМИ, но также имеют сильное влияние среди современной общественности в Иране. То есть, обеспечение "обратной связи" или "ответ и реакция" получателя может осуществляться мгновенно, так как эта связь основывается на двухстороннем параметре коммуникационного процесса.  
 
Духовные лица в 1979 году именно при поддержке традиционных СМИ смогли свергнуть современные коммуникационные сети Шаха (Пехлеви II). Даже светские революционеры, не имея доступа к современным СМИ, были вынуждены прибегнуть к традиционным. Но после победы Исламской революции по причине расхождения во мнениях интеллектуального генезиса с духовенством и шиизмом, и по той причине, что они не смогли использовать традиционно-религиозные СМИ в своих целях, они существенно утратили долю своей власти в политике. Ныне государственное радио и телевещание Ирана и другие современные СМИ, относящиеся к исламской власти, отражают подобно зеркалу содержание традиционно-религиозных СМИ.  
 
Современные СМИ так и не смогли как подобает включиться в религиозную суть и содержание, что послужило серьезной причиной ослабления традиционно-религиозных СМИ.  
 
Конкуренция между традиционными и современными СМИ в Иране не может привести к полной победе современных СМИ над традиционными, так как последние являются метафизической основой духовности иранского народа, без которой современные СМИ не могут поддерживаться большей частью иранского народа. Несмотря на то, что современные формы коммуникации выражены в большей мере как протестные формы по отношению к традиционным СМИ, и в последующем будут играть все более важную роль в обществе, их роль будет всегда сдерживаться религиозной и культурной элитой Ирана, так как этот институт является ареной борьбы за контроль интерпретаций, от которых зависит престиж и власть культурных, политических и религиозных элит, вовлеченных в процесс политической борьбы.  
 
1.3 Роль психологических факторов в формировании общественного мнения и социально-политической сплоченности в Иране

Отмечается, что в информационном веке многие национальные современные государства претерпевают серьезные трансформации в вопросе о национальной безопасности, проблема психологических факторов, влияющих на формирование социально-политической сплоченности, сегодня выдвигается на передний план. Учитывая то обстоятельство, что психологические факторы образуют коллективный субъективный мир нации, борьба за его интерпретацию принимает более ожесточенный характер.  
 
Общественность формируется на основе гипотетических и психических континуумов. Необходимым условием для создания организованной социальной жизни является наличие общего менталитета или психологической общности, сформированных на основе социальной реальности.¹ В конечном итоге это может способствовать проявлению символической среды или «субъективного общества», являющегося противоположностью объективного мира.  
 
Утверждая, что человек продолжает жить в субъективном мире, мы, прежде всего, имеем в виду погруженность человека в пространство культуры и исторического прошлого, которое влияет на него вне зависимости от настоящей социальной реальности, в которой он находится.  
 
Нет сомнения, что субъективный мир рождается не только лишь в представлениях отдельных субъектов, а отражает первичный метафизический уровень, где покоится культура, традиция и религиозные ценности. Это пространство имеет свою историю закрепления тех ценностей и мифологических представлений, которые наиболее полно воспроизводили психологические представления иранского народа. Этот уровень отражен в традиционной форме трансляции СМИ в современном Иране, где культурные, традиционные и религиозные ценности выражаются не только на бессознательном уровне народа, но и артикулируются нынешней политической и религиозной элитой Ирана. Интересно, что понимание этой связи поддерживает общую иранскую идентичность и сохраняет баланс между метафизическим (или традиционным) уровнем и современным.  
 
Однако в условиях современных технологий форма передачи информации меняется, что естественно меняет и характер содержания ценностей, могущих также повлиять и на изменение психологического общественного состояния в обществе. Индикатор, отражающий данную проблему, выражается в особенностях и психологических представлениях и страхах иранского народа, которые отражены в структуре и характере локальных и международных вызовов для национальной безопасности ИРИ не столько на уровне политических элит, сколько на уровне общественной психологии, охватывающей не только сферу субъективности, но и коллективного субъективного опыта, влияющего на формирование ментального и коллективного представления о безопасности.  
 
Неформальная циркуляция информации в традиционной системе СМИ в форме слухов зачастую возникает как результат закрытого доступа к источнику информации, когда официальные средства информации закрывают вообще всякую информацию. В результате информация начинает циркулировать по неофициальным каналам с включением уже культурных и религиозных стереотипов, которые вносятся в цепь изменяющихся смыслов текущей информации в общественной среде. Однако вопрос возникает тогда, когда слухи становятся инструментом современных СМИ, посредством которых запускается заданная информация по электронным сетям, направленная на формирование и конструкцию ситуации, выгодной силам, запустившим «нужную» информацию. Искажение информации в сети становится доступным невероятно для большого количества людей, выходящих за пределы национальной территориальной общности. Многие традиционные ценности становятся предметом и объектом совершенно иного рассмотрения в контексте кросскультурного и кроссрелигиозного дискурса.  
 
Фактически, в информационном обществе борьба переносится в виртуальное пространство, где уже не присутствуют субъекты, несущие культурное, религиозное или традиционное содержание. Оно становится доступным всем, кто включен в этот дискурс. Субъекты могут его менять и интерпретировать совершенно в иных параметрах. Это вызывает новое психологическое состояние среди сторонников традиционной системы интерпретации информации и культурного содержания и привносит новые оттенки в форму взаимоотношений между традиционной и современной формами коммуникации в общественном сознании иранцев, что, естественно, вызывает возникновение ощущения психологической неустойчивости, напрямую связанной с вопросами национальной безопасности. 
 
2.  Константные и дискретные параметры формирования политической культуры и безопасности Ирана: история и современность

2.1 Место и роль историко-культурных и политических факторов в формировании ментальности иранского народа: история и современность

Доисламские и исламские факторы, оказали серьезное влияние на формирование современного ментального представления иранцев, выраженного в разных формах политического дискурса.  
 
Рассматривая политическую культуру современного Ирана, можно увидеть, что многие ее особенные характеристики основываются на богатой исторической, культурной и политической истории Ирана, которые создали особенный характер ментальности, выраженной в формах и представлениях иранского народа относительно их социального и политического поведения. Как говорит Али Шариати, когда одна группа людей находилась в поисках социальной справедливости, другая группа – интеллигенция - искала свободу слова. Помимо этого, постепенно масса людей (в особенности сельские жители) стали склоняться к шиизму, а интеллигенция - к суфизму.¹ С приходом к власти Сельджукидов, в начале пятого века хиджры, исламское мышление стало настолько фанатичным и догматичным, что заморозило ход развития мусульманской цивилизации.  
 
Одним из параметров социальной фобии является «упование на спасителя и освободителя», что является достаточно распространенным в традиционных обществах. Данный уровень выражен в форме некоторого консерватизма и разочарования, которые имели место на протяжении всей истории иранской культуры. В особенности эта тенденция выражалась в шиитских представлениях в форме доктрины «махдавият». Доктрина «махдавият» настолько важна, что политическая мысль исламского Ирана после Исламской революции сформировалась на основе этого значения. Концепция «упование на спасителя» в зароастрийской культуре называлась «Сошиант». В начале исламского периода Ирана это мышление в антиарабских движениях со второй половины второго века хиджры было распространено среди политико-религиозных движений иранцев. Затем, с целью повышения устойчивости, достижения успеха и мотивации, оно стало политико-верующим стимулятором для шиитов-имамитов, спасая их в периоды кризиса от состояния безнадежности.  
 
На протяжении ключевых периодов истории иранский народ претерпел множество стрессов и тревог, которые были напрямую связаны с угрозой нападения иноземцев на него. Это привело к тому, что на фоне чувства постоянной социально-политической опасности и угрозы, в общественном сознании иранцев выработалась высокая психологическая экзистенциональная тревожимость. Это чувство, впоследствии, также распространилось и на религию (примером этому служит такое понятие, как "тагие").  
 
Тремя основными факторами, способствующими культурной двойственности иранцев, являются следующие:  
 
- вторжение арабов в Иран, в результате которого иранцы на протяжении двух первых веков хиджры были вынуждены адаптироваться к арабской форме правления и исламской идентичности, что привело многих иранцев к сокрытию своей идентичности; 
 
- иранское общество на протяжении истории подвергалось постоянным атакам, в особенности, после нападения арабов, вслед за которым шли вторжения Сельджукидов, монголов, афганцев и др.; 
 
- вторжение в Иран конце 19 века западной культуры, способствующей Конституционной революции в стране.  
 
Сегодня основную часть иранского общества составляет молодежь. Наши чиновники не знали о поколении, растущем в скрытых слоях общества и не предоставили им никаких средств и возможностей. Это поколение не знакомо со своим социально-политическим и культурным прошлым, революционной историей. Следовательно, у него не сложена историческая память о революции, о саге жертвенности и мучеников исламской революции, а также о восьмилетней войне. И теперь мы, спустя десять лет [после революции], поняли, что находимся на пороге полного исторического разрыва с новым поколением … то есть новым поколением, вступившим на современную политическую арену, чьи слова и мысли мы, то есть первое революционное поколение, не в силах постичь и понять.  
 
Рост гражданских протестов, известных как «Зеленое движение», основанное новым поколением, в отличие от первого революционного поколения не связано с богословием, а, напротив, обладает мощными аспектами, связанными с новой информационной эпохой. Это движение возникло, прежде всего, в виртуальном пространстве современных средств массовой информации – в Интернете, которое в 2009 году переросло в социальное движение. Исходя из того, что виртуальное пространство имеет сетевую конструкцию, активные члены сети могут общаться друг с другом в виртуальных и СМИ-пространствах, выявляя при этом разумное подходящее время для выражения своего социального протеста. 
 
От того, как политическим и религиозным элитам современного Ирана удастся создать баланс между устойчивыми (константными) ценностями, выраженными в историко-культурной и религиозной сферах, и дискретными (изменчивыми) ценностями, выраженными главным образом в сфере политики и экономики, и будет зависеть то, как иранское государство сможет ответить на вызовы нового времени.  
 
2.2 Роль религиозных верований в формировании современных политических и социокультурных практик в Иране