Модель идеального общества Платона и Аристотеля

Поэтому Платон отмечает, что следует всячески следить за тем, чтобы наше государство было не слишком мало по территории, но и не должно быть излишне большим — оно должно быть «достаточным и единым». 
Также надо пояснить, почему в своем диалоге Платон положил в основу своей работы вопрос о справедливости в государстве и о справедливости государства. Мне кажется, что любое государство оценивается человеком с позиции справедливо ли оно или нет, действия, совершенные правителем благоразумны или не имеют разумных объяснений. Именно поэтому, говоря об идеальном государстве и его устройством, мы затрагиваем проблему справедливости и благоразумия, можно сказать, что без этого нельзя обойтись. Для Платона в «Государстве», и для других его произведений характерны отступления от главной темы, во время которых он рассуждает о человеческих качествах и, конечно, о справедливости. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Модель идеального общества Аристотеля. Жизнь Аристотеля.

 

Аристотель  родился в 384г. до н.э. в греческом городе Стагире.  Глубокое провинциальное  происхождение Аристотеля компенсировалось тем, что он был сыном известного врача Никомаха.

Аристотель, по словам очевидцев, с молодости был невзрачного вида: худощавый, маленького роста, с узкими глазами, да к тому же еще и сильно шепелявил. Но зато любил одеться, носил по несколько дорогих перстней и делал необычную прическу.

Приехав с севера Греции, Аристотель в самом раннем возрасте (в 17 лет) вошел  в школу Платона. Первые сочинения Аристотеля в стенах Платоновской Академии, куда он поступает, отличаются склонностью его к риторике, которой  он, впоследствии, занимался всю жизнь.

Аристотель  представлялся Платону ретивым конем, которого приходится сдерживать уздой. Некоторые античные источники прямо говорят не только о расхождении, но и даже о неприязни между двумя философами. Платон не одобрял свойственной Аристотелю манеры держать себя и одеваться. Аристотель уделял  большое внимание своему внешнему виду, а Платон считал, что это неприемлемо истинному философу.

Расхождение во взглядах двух философов позже привело  к созданию в 335 г. Аристотелем собственной  школы – Лекея. С этих пор он становится завзятым противником  своего  учителя. Аристотель говорил, что Платон ему друг, но  истина для него дороже. Вся жизнь его состояла в бесконечном стремлении найти, проанализировать, схватить истину, докопаться до смысла окружающего  мира.

Известен тот  факт, что в сороковых годах 4 в. до н.э. Аристотель был приглашен македонским царем Филиппом II на роль воспитателя своего сына – Александра, будущего великого завоевателя.

На многие века имя Аристотеля стало непререкаемым  авторитетом в науке. Его интересовали законы, управляющие движением тел, и появилась знаменитая «Физика» (в 8 книгах). Он размышлял над различными явлениями природы, о чем говорится в «Метеорологике» (в 4 книгах). Он изучал поведение животных, строение их тел – 5 книг под названием «О возникновении животных». И это ещё далеко не все: ему принадлежат труды о логике, этике, поэтике. Но нас, конечно, больше будут интересовать его сочинения, касающиеся ведения хозяйства, политики и  социологии. В их числе «Никромахова этика», «Политика», «Экономика». Он описал 158 различных греческих и негреческих законодательств, так называемых «Политий».

Аристотель  был сильным человеком, но он был  многим неугоден. И когда оказалось, что деваться уже некуда, и с  ним могут расправиться как с  Сократом, он принял яд. Так  кончилась жизнь великого мыслителя древности.

Политические  взгляды Аристотеля изложены в его  трактате «Политика». «Политика» трактат  о государстве, который был написан  в последние годы жизни Аристотеля содержащий начала социальной и политической философии, политологии, а также теории управления. Трактат написан в последние годы жизни Аристотеля в Афинах (335—322 до н. э.). В этой книге рассматриваются проблемы рабства, гражданства, семья как отдельная ячейка государства, определения государства, и конечно Аристотель рассуждает на темы: форма его правления и цели государства.

В своей работе «Политика» Аристотель критиковал работы Платона, а также менее известных  философов. Например, Филея Халхидонского  и Гипподама Милетского. Велика вероятность, что именно их работы стали импульсом для создания собственной. 

Итак, следует  начать с общего представления философа о государстве. Аристотель полагал, что государство является неким  прекрасным объектом, а его целью - «благая жизнь». Он исходил из некоторого понятия, что человек по своей сути есть «существо политическое», которое стремится к общению, и, следовательно, государство для него крайне необходимо. «Всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага. Больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим»⁵.

Правительство, как полагал Аристотель, могло  быть хорошо, только когда основною его целью являлось благо всего общества.

В отличии от Платона, Аристотель также считает, что государство является естественным образованием, то есть имеет собственные  законы, которые были образованы естественным путем.

Классифицируя виды политического устройства, философ делит их по количественному, качественному и имущественному признакам. Количественный критерий заключается в том, что государства различаются прежде всего тем, в чьих руках власть. Оно может находиться у одного лица, у меньшинства или у большинства. Однако и одно лицо, и меньшинство, и большинство могут править «правильно» и «неправильно». Таким образом, определяется качественный критерий. Кроме того, меньшинство и большинство может быть богатым или бедным. Но по той причине, что чаще всего бедные в большинстве, а богатые в меньшинстве, то деление по имущественному признаку совпадает с количественным делением. Поэтому получается всего шесть форм политических устройств: три правильных – монархия, аристократия и полития; три неправильных - тирания, олигархия и демократия. Рассмотрим в отдельности каждый из типов и выделим их положительные и отрицательные стороны. 

Прежде всего  рассмотрим неправильные формы политического  устройства. Аристотель резко осуждает тиранию, утверждая, что тираническая власть не согласна с природою человека. При олигархии правят богатые, а так как в государстве большинство бедно, то это власть некоторых. Из неправильных форм Аристотель отдает предпочтение демократии, считая ее наиболее сносной, но при условии, что власть там остается в руках закона, а не толпы. Также каждой неправильной форме в Аристотелевской классификации существовала правильная.

Далее обратимся  к ним. Монархия - древнейшая форма  политического устройства, первая и  самая божественная форма, в особенности абсолютная монархия, которая допустима при наличии в государстве исключительного человека. Аристотель утверждает, что человек, превосходящий всех людей, поднимается над законом, является «богом между людьми», он сам закон и пытаться подчинить его закону невозможно. 

Однако второй тип - аристократия предпочтительнее монархии, по той причине, что при аристократии власть находится в руках немногих, и возможна там, где личное достоинство  ценится народом. А по той причине, что личное достоинство чаще всего присуще благородным, то они и правят при аристократии. 

Наилучшей формой государства Аристотель называет политию. В политии правит большинство  в интересах общей пользы. Все  остальные формы представляют собой  то или иное отклонение от политии. При политии государство управляется большинством, но у большинства, как полагает Аристотель, единственная общая им всем добродетель – воинская. Как пишет Аристотель: «В такой политии верховная власть сосредотачивается в руках воинов, которые вооружаются на собственный счет»⁶. Данный тип являет собой самую правильную форму государства. С другой стороны, сама полития, по Аристотелю, является как бы смешением олигархии и демократии. Полития как лучшая форма государства соединяет в себе лучшие их стороны, но свободна от их недостатков и крайностей.

Полития —  «средняя» форма государства, и  «средний» элемент в ней доминирует во всем: в нравах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой. Как упоминает Аристотель: «государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй».

Описывая общество в идеальном государстве Аристотеля, мы подходим к важному понятию - гражданин. Как пишет Аристотель: «Мы же считаем  гражданами тех, кто участвует в  суде и в народном собрании»⁷. Ремесленники, а также земледельцы, были вычеркнуты из списка граждан. Как пишет Аристотель: «Лучше всего, чтобы землепашцы были рабами. Они, однако, не должны принадлежать к одной народности и не должны обладать горячим темпераментом; именно при таких условиях они окажутся полезными для работы и нечего будет опасаться с их стороны каких-либо попыток к возмущению». 

Рабовладение  Аристотель считает естественным состоянием организации общества. Общество свободных  людей состоит, по Аристотелю, из трех основных классов граждан: богатые, крайне бедные и средний класс. Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои, являющиеся основой идеального государства политии. В их численном увеличении Аристотель видит спасение рабовладельческого порядка.

Далее разберем представление о территории идеального государства у философа. Большое  значение Аристотель придавал размерам и географическому положению  идеального государства. Как он пишет  в «Политике», территория должна быть труднодоступна для вторжения, но иметь удобные выходы. Его территория должна быть достаточной для удовлетворения потребностей населения и одновременно легко обозримой. Число граждан следует определить так, чтобы они были знакомы друг с другом. Политическим идеалом Аристотеля был самодостаточный экономически обособленный полис. Также стоит сказать, что в представлении Аристотеля земля делится на две части: одна часть находится в общем пользовании всего государства, другая же в частном владении граждан.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Государство в изображении Платона представляет собой сложную структуру, аналогичную  строению души (разум, воля, вожделения – у кого что больше). Подобно  тому, как в душе есть три части, так и в государстве должны быть три группы граждан, три сословия. Разумной части души должно соответствовать сословие правителей-философов, яростной и мужественной части - сословие воинов-стражей, низменной части души - сословие земледельцев и ремесленников. Платон осуждает современные ему формы государства - демократию, тиранию, олигархию (власть богатых) и тимократию (власть военных). Всем этим неправильным формам государственного устройства Платон противопоставляет свое “идеальное государство”, давшее впоследствии повод говорить о нем как о родоначальнике социалистических и тоталитарных идей. В идеальном государстве Платона не существовало частной собственности и каждому были предписаны особые занятия и правила. Учение о нравственности Платона тесно связано с учением о государстве. Человек может быть нравственно совершенным только в правильно организованном государстве. На возражение, что люди в таком государстве не очень то счастливы, Сократ у Платона отвечает, что его государство не предполагает счастья своих частей, достаточно того, что оно счастливо в целом.

Аристотель  понимает справедливость как общее  благо. Достижению общего блага должна была служить политика, это её главная  цель. 

Государство определяется Аристотелем как “форма общежития граждан, пользующихся известным  политическим устройством”. Политическое устройство предполагает власть закона, по которому властвующие должны властвовать и защищать данную форму государственного устройства. 

Классифицируя виды политического устройства, философ  делит их по количественному, качественному (правильные и неправильные) и имущественному признаку. Государства различаются прежде всего тем, в чьих руках власть - у одного лица (такая форма государственного устройства соответствует монархии), у большинства (политии) или у меньшинства (аристократия). По мнению Аристотеля, хотя монархия и является наиболее древней формой государственного устройства, аристократия все же предпочтительнее монархии. При политии (республике) государство управляется большинством, но у большинства существует единая общая добродетель.

Трем  правильным формам государственного устройства соответствуют три неправильные - монархии противостоит тирания, аристократии - олигархия (власть недостойных), а  политии - демократия, власть толпы.

Говоря  о наилучшем политическом устройстве Аристотель не относит к этим формам идеальное государство Платона. Он считает, что благо целого у Платона не предполагает блага его частей. “Если воины лишены счастья, то кто же будет счастлив?” Частная собственность, которую Платон осуждал, представлялась Аристотелю основой общественного устройства.

Проекты идеального государства двоих рассмотренных  выше философов являются утопиями, они представляют собой некий  симбиоз черт вымышленных, придуманных  как бы в разрез с существующими  формами государств, с чертами  реальными, отражающими реальные исторические отношения внутри общества, современного автору проекта. Все проекты возникли в результате тщательного изучения современных автору и исторических государственных формаций. В трактатах много общего, но тем не менее каждый философ абсолютно самостоятелен, их можно сравнивать, можно искать различия, но ни в коем случае не рассматривать, как одно целое. Все они (труды) безусловно имеют чрезвычайно большую историческую, а также теоретическую ценность, ведь именно на этих учениях строились в последствии многочисленные теории и трактаты.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Список использованной литературы