Модель идеального общества Платона и Аристотеля

Содержание:

 

Введение....................................................................................................... 2

 

1.Модель идеального общества Платона. Жизнь Платона…………4

 

2.Модель идеального общества Аристотеля.Жизнь

Аристотеля.................................................................................................. 9

 

4. Заключение..............................................................................................13

 

5.Список использованной литературы......................................................15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Введение

 

Платон  и Аристотель - одни из учителей человечества. «Не будь их книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, - мы хуже понимали бы самих себя, хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чем трудности его исканий и свершений", - писалВ.Ф.Асмус¹.

В данной работе я  постараюсь описать политические взгляды Платона и Аристотеля, провести их сравнительную характеристику, выделить общие черты во взгядах этих мыслителей, а также их особенности.

Было  бы  интересно,  изучая  политические  взгляды  Платона  и  Аристотеля, проследить за  тем,  как  бурные  события общественной  жизни  той  эпохи  находили  свое  отражение  в  становлении  их  политических  взглядов. Тем  более  что  свойственный  этим  двум  философам,  а  особенно  Платону,  антидогматизм  и  особенный  стиль в изложении  взглядов   позволяет   не  только  ознакомиться  с  конечными  результатами  их  творческих исканий,  но  и  проследить  за  ходом    мыслей  и  рассуждений. Интерес  к  творчеству  этих  двух философов не ослабевает, а  даже усиливается в наше время мнение людей, живших  две с половиной тысячи лет назад.

Несомненно,  рассказывать об Аристотеле и  Платоне, как об  ученых, очень непросто  в  том  смысле,  что  слишком  большой  промежуток  времени  отделяет  их от  нас.  Быть может, что-то в их взглядах нам покажется бессмысленным, неверным, а  может  быть  и  слишком наивным. Конечно,  для своего времени  они  были крупнейшими учеными,  но  следует  учитывать, что представления  о  мире  мыслителей,  живших  в IV в. до н.э.,  сильно  отличаются  от  нашего мнения. Мы видим, что уже в Древней Греции были созданы социально-политические теории, которые во многом предопределили дальнейшее развитие социально-политической мысли. Древнегреческие мыслители были первооткрывателями в многочисленных областях человеческого познания. Поэтому можно говорить не только о вкладе древних греков в историю философской, политической и правовой мысли, но и о создании ими фундамента и формулировании отправных идей и концепций в разнообразных сферах теории и практики.

В рамках классификации  политических систем, анализа их видов  и постановки проблемы о лучшем из них античные мыслители обращаются к рассмотрению методов и средств политического действия, форм, в которых происходят политические изменения. Именно в таком контексте возникает у них идея реформы, которую в содержательном плане можно рассматривать как пролог возникновения теории реформы как формы общественно-политических преобразований, свойственной политической мысли Нового времени. Политические идеи древности оказали очень большое влияние на последующее развитие политической мысли.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Модель идеального общества Платона. Жизнь Платона.

 

Рассмотрим  с начало как модель идеального общества мнение Платона,его жизнь,его политические взгляды со стороны государства  и общества.

В 428 г. до н.э., в самый разгар междоусобной Пелопонической войны, в Афинах у Аристона и Периктионы родился сын Аристокл,  впоследствии Платон. Платон рос в знатной, старинной,  царского происхождения семье с прочными аристократическими традициями, сознающей историю Афин как историю своего рода.

Большую роль в дальнейшей жизни Платона сыграла  его встреча с Сократом в 408 г. до н.э. За восемь лет дружбы Сократ дал Платону то, чего ему не хватало  в жизни: твердую веру в существование  истины и  высших ценностей    жизни, которые   познаются   через  приобщение к благу и красоте трудным путем внутреннего самосовершенствования.К этому времени Платон уже стал признанным философом.

В 399-389 гг. до н.э. Платон, тяжело перенесший смерть Сократа, покидает Афины. По некоторым сведениям, он посещает Вавилон, Ассирию и Египет. В 387 г. до н.э. Платон едет в Сицилию,  где  знакомится  с тираном Дионисием Старшим. По приказу  Дионисия Платона, не пожелавшего льстить тирану, продают в рабство. Анникерид, житель Эгины, узнав в готовом для продажи невольнике известного философа, купил его и немедленно дал ему свободу.

Вернувшись  в 387 г. до н.э. в Афины, Платон купил  в живописном уголке на северо-западной окраине города, называемой Академией, сад с домом,  где основал свою знаменитую философскую школу. Академия просуществовала до самого конца античности, до 529 года, когда византийский император Юстиниан закрыл ее.В 347 г. до н.э., по преданию, в день своего рождения Платон умирает.

Прежде всего, надо начать с общего представления  об идеальном государстве каждого философа и определить, какие из элементов государства были определены и указаны в их теориях. 

Начнем с  представлений Платона о государстве. Вопросам общественно-политическим Платон посвятил два наиболее обстоятельных  своих произведения: «Государство» и «Законы», Это два самых больших по объему и самых важных по значению сочинения Платона на политическую тематику. Мы остановимся на рассмотрении его центральной работы.

«Государство» - один из наиболее известных диалогов Платона, относящийся к расцвету его творческой деятельности (70-60-е, 4 в. до н.э.), создавался в течение многих лет. В данном произведении отразились все стороны учения мыслителя, включая его представления о справедливости, искусстве и художественном воспитании. Проект идеального государства как осуществление идеала справедливости, учение об идеях, теорию априорного знания.

«Государство» состоит из десяти частей, в которых  присутствует большое число действующих  лиц. Но большей частью все это  пассивные слушатели, которые практически  молчаливо слушают главного героя этого сочинения - Сократа. Рядом с ним родные братья Платона - Адимант и Главкон, к которым постоянно обращается Сократ, и которые создают иллюзию беседы. 

Платон, прежде всего, пишет о модели "идеального", лучшего государства. Она не является описанием какого-либо ныне существующего государственного строя, а представляет собой образ воображаемого государства, которого никогда не существовало, но которое должно возникнуть. То есть Платон говорит о некой идее государства, создает свой идеальный проект, который следует назвать утопией.

Причиной подобного  проекта являлся тот факт, что  Платона многое в уже существующих в то время государствах не устраивало. В трактате «Государство» Платон пишет о том, что главная причина  порчи обществ и государств заключена в «господстве корыстных интересов», обуславливающих поступки и поведение людей.

В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства  на четыре разновидности в порядке  увеличения, нарастания «корыстных интересов» в их строе. Это тимократия, олигархия, демократия, тирания. Рассмотрим каждое из них подробнее, и выделим те черты, которые не дают считать каждый тип близким к идеальной модели.

Олигархия – это строй, основывающийся на имущественном цензе, у власти стоят богатые, а бедняки не участвуют в правлении. Раз в государстве почитают богатство и богачей, значит, там меньше ценятся добродетель и ее обладатели. Кончается это тем, что вместо стремления выдвинуться и удостоиться почестей развивается наклонность к стяжательству и наживе и получают одобрение богачи – ими восхищаются, их назначают на государственные должности, а бедняки там не в почёте.

Демократия - это правления и власть большинства, где возникают противоречия между бедными и богатыми. Они обостряются и выливаются в восстание. Бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию, но управлять не могут и отдают власть диктаторам, тиранам.

Тимократия – нечто среднее между аристократией и олигархией, но кое-что в нем есть свое, особенное. По-видимому, отчасти он будет подражать предшествующему строю, отчасти олигархии, раз оно занимает промежуточное положение, но кое-что будет характерно отличаться от них. В почитании правителей, в том, что защитники страны будут воздерживаться от земледельческих работ, ремесел и остальных видов наживы, в устройстве совместных трапез, в телесных упражнениях и воинских состязаниях, во всем подобном этот строй будет подражать демократии. Там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже нет подобного рода простосердечных и прямых людей, а есть лишь люди смешанного нрава; там будут склоняться на сторону тех, что яростны духом, а также и тех, кто скорее рожден для войны, чем для мира; там будут в чести военные уловки и ухищрения: ведь это государство будет вечно воевать.

Тирания – та болезнь, как считает Платон, которая заразила и погубила олигархию, от своеволия еще более и сильнее заражает и порабощает демократию. Ведь излишняя свобода естественно должна переводить как частного человека, так и город ни к чему другому, как к рабству. То, что определяют как благо демократии и к чему она ненасытно стремится, именно это ее и разрушает – свобода.

Как написано про тирана в «Государстве»: «В первые дни и в первое время тиран  улыбается и обнимает всех, с кем  встречается, не называет себя тираном, обещает многое в частном и общем, освобождает от долгов, народу и близким себе раздает земли и притворяется милостивым и кротким в отношении ко всем. Если из внешних-то неприятелей с одними он примирился, а других разорил и с этой стороны у него покойно, то ему на первый раз все-таки хочется возбуждать войны, чтобы простой народ чувствовал нужду в вожде.

Граждане, каждый день занятые пропитанием себя, тем  самым меньше злоумышляют против тирана.А если только начинает он подозревать, что кто-нибудь имеет вольные мысли и не попускает ему властвовать, то по какому-нибудь поводу тиран губит таких среди своих неприятелей»². И для всего этого тирану необходимо непрестанно воздвигать войну. Но делая это, он все более подвергается ненависти граждан. И тогда граждане, способствовавшие его возвышению и имеющие силу, начинают смело говорить и с ним, и между собою, и, если среди них окажутся особенно мужественные, они начинают осуждать текущие события. Поэтому тиран, если хочет удержать власть, должен незаметно уничтожить всех этих, пока не останется у него ни друзей, ни врагов, от которых можно было бы ожидать какой-нибудь пользы.

Такова позиция  Платона на виды устройства, которые  не подходят для « мысленно построенного государства», о котором он пишет  в своем диалоге, то есть для идеального государства. Всем ложным формам государства Платон противопоставляет проект наилучшего государства и правления. Как и в олигархии, у власти в государстве стоят немногие.

Но, в отличие  от олигархии, этими избранными могут  стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых, в силу природных к тому задатков и одаренности; во-вторых, вследствие многолетней предварительной подготовки. 

Для своего утопического государства он выбирает аристократию, так как считает ее наиболее совершенной формой правления. «Ведь именно в таком государстве мы рассчитывали найти справедливость, а несправедливость, наоборот, в наихудшем государственном строе и на основании этих наблюдений решить вопрос, так долго нас занимающий»³.

Он говорил  о государстве не как об общественном строе, а как о некотором благе, но при этом считал, что государство не естественно, а искусственно по своему образованию.

Что касается общества, у философа был целый  ряд размышлений на эту тему. Душа человека, по мнению Платона, состоит из трех частей: эмоциональной, разумной и вожделеющей. Если в человеке преобладает разумная часть души, то он - философ, если эмоциональная - воин, а если вожделеющая, то этот человек- земледелец или ремесленник. Из этого следует, что человеческий род можно условно разделить на три сословия. Каждому из них следует заниматься той деятельностью, которая была дана им от природы. Например, философы должны управлять государством, так как эти люди обладают большим зачатком знаний и могут мудро расценивать все аспекты их деятельности; храбрые, смелые и отважные войны должны его защищать; а трудиться и кормить государство должны те, кто умеет собирать урожай, обрабатывать землю и создавать ремесленные изделия. 

Платон считает, что если каждый будет заниматься делом, которое предназначено для него, то это будет приносить большую пользу обществу. В этом случае государство будет процветать. Но если каждый будет делать то, чего он не умеет, то общественная жизнь может стать беспорядком. «Мы установили, что каждый отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним из того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим природным задаткам больше всего способен »⁴. Из этой мысли о разделении труда вытекает полное отрицание одного из видов государственного устройства–демократии.

В своей работе Платон также описывает размер предпочитаемого  государства. Это является одним  из главных составляющих, а именно фундаментальной основой государственного образования. «Государство можно увеличивать  лишь до тех пор, пока оно не перестает быть единым» пишет Платон. Данное суждение означает, что не всякая захватническая политика, ведущаяся государством, может идти ему лишь во благо. Наличие огромной территории повлечет за собой сложности в управлении и повлечет проблемы во внутренней политике, может привести к раздробленности или даже расколу государства.