Либеральные идеи в творчестве П.Чаадаева, славянофилов, Н.Бердяева

       В “Самопознании” Бердяев отмечает связь его творчества, философских  взглядов с жизненными событиями, так  как, по мнению писателя, “творческая  мысль никогда не может быть отвлеченной; она неразрывно связана с жизнью, она жизнью определяется”. Он пишет: “Я пережил три войны, две из которых могут быть названы мировыми, две революции в России... пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции... я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я еще не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий. И вместе с тем я никогда не был человеком политическим. Ко многому я имел отношение, но ничему не принадлежал до глубины за исключением своего творчества. Я всегда был анархистом на духовной почве и “индивидуалистом”.

       Центральное место проблемы свободы человеческой личности в его философии Главная  проблема философии Бердяева – смысл существования человека и с связи с ним смысл бытия в целом. Ее решение, по мнению писателя, может быть только антропоцентрическим – философия “познает бытие из человека и через человека”, смысл бытия обнаруживается в смысле собственного существования. Осмысленное существование – это существование в истине, достижимое человеком на путях спасения (бегства от мира) или творчества (активного переустройства мира культурой, социальной политикой). По мнению русского философа Г.П. Федотова, “четыре понятия, взаимно связанных, в сущности разные аспекты одной идеи, определяют религиозную тему Бердяева: Личность, Дух, Свобода и Творчество”. Философия Бердяева носит персоналистический характер; он сторонник ценностей индивидуализма. “Истинное решение проблемы реальности, проблемы свободы, проблемы личности – вот настоящее испытание для всякой философии”, – считает он. Н.О. Лосский пишет: “В особенности же Бердяев интересуется проблемами личности... она не часть общества, напротив, общество – только часть или аспект личности. Личность - не часть космоса, напротив, космос – часть человеческой личности.” Бердяев был поглощен экзистенциальным интересом к человеку, в “Самопознании” он отмечает: “экзистенциальная философия понимает философию как познание человеческого существования и познание мира через человеческое существование...”.¹³

       Однако, в отличие от других философов-экзистенциалистов, писатель не удовлетворяется сопереживанием, его волнует не столько трагедия человеческого существования, сколько свобода человеческой личности и человеческого творчества. “Свобода для меня первичнее бытия. Своеобразие моего философского типа прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу.” “Свобода, личность, творчество лежат в основе моего мироощущения и миросозерцания”,– пишет Бердяев. Он онтологизирует свободу, выводит за рамки обычных проблем философии. Свобода, своими корнями уходящая в иррациональную и трансцендентную безосновность, является для него исходной и определяющей реальностью человеческого существования. Бердяев пишет: “Свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать.”

       Взгляд  Бердяева на проблему свободы человеческой личности мне представляется следующим. Личность – это ноуменальный центр мироздания, обнаруживаемый через выявление бесконечности и всеобъемлимости духа конкретного человека. Даже трансцендентное открывается в духе и через дух личности. Однако присущая ей свобода двойственна: она дана человеку и от Бога как просветленная свобода к добру, истине, красоте, вечности и от Божественного “ничто”, которое заключает в себе возможность зла и отпадение от Бога.

       Бердяев всегда отстаивал нередуцируемость свободы к необходимости, ее неприкосновенность перед лицом экспансии детерминизма. Возможно именно поэтому, относимый в исторической хронологии к первой половине XX века, Н.А. Бердяев остается во многом нашим современником, призывающим при решении всех философских проблем ставить в центр человека и его творчество.

Заключение

       Славянофилская  философия – элемент русской духовной культуры XIX века и одновременно важный и необходимый этап ее развития, без которого не представим сложный и противоречивый процесс самоопределения отечественной культурной традиции. Социология и общественно-политическая теория славянофилов, их философия истории, культурология, философско-антропологическая концепция – все это, говоря словами В. Белинского, отразило «потребность русского общества в самостоятельном развитии». Можно добавить, внесло свой вклад в формирование неповторимого облика русской культуры прошлого века, бесспорно, отличающейся «лица не общим выраженьем» в бесконечном и культурном многообразном мире человеческой истории.

       Во  взглядах славянофилов много утопичного, ряд идей устарел. И, несмотря на то, что славянофильству неоднократно наносили «смертельные удары» и объявляли это учение «архаическим хламом», оно оставалось элементом общественной жизни, во многом способствующем развитию русского национального самосознания и культуры. Можно согласиться с В.В. Розановым, можно его отвергать, но его оценку славянофильства трудно обойти, а он писал: «Друзья мои: разве вы не знаете, что любовь не умирает, а славянофильство есть просто любовь русского к России. И она бессмертна».

       Славянофильский призыв к «единству во множестве» очень актуален сейчас. Гармоничное сочетание индивидуальных устремлений с общими целями при отрицании насилия - это и есть путь к обновленному обществу.

       Различные теории и течения, постоянно охватывающие Россию, так и не привели страну к определенному решению, по какому пути идти. Россия движется по инерции. Споры западников и славянофилов стали частью истории, но актуальность их просвечивает сквозь века. Можно отыскать множество источников противоречий между этими двумя философскими направлениями: возможность политического обустройства, и ход исторического развития, и положение религии в государстве, образование, ценность народного наследия и т.д. Главная причина кроется в обширности территории страны, которая производила на свет личностей с совершенно противоположными взглядами на жизнь и на собственное положение в ней.

       Россия  велика. Увлечь одной идеологией ее народ очень сложно. Один из самых  сложных вопросов русской философской  мысли является вычленение русской  народности. Россию населяют сотни народностей, и все они самобытны: кто - то ближе к Востоку, а кто - то к Западу.

       Славянофилы и западники с равным правом могли  считать его и «своим», и «чужим», не говоря уже о революционных  демократах, которым очень импонировала резкая критика Чаадаевым крепостничества, самодержавия и традиционного русского православия. Собственно культурологические взгляды Чаадаева формировались главным образом под влиянием Гегеля и Шеллинга. Он считал, что источником физического и духовного мира был божественный первотолчок, давший материи движение, а человеку способность передачи из поколения в поколение всемирно-исторического опыта. Чаадаев полагал, что личный интерес и эгоистические стремления ведут человека ко злу, а подчинение общему, объективному, всечеловеческому началу ведет к нравственному добру, к идеальному общественному устройству, которое будет увенчано установлением «царства Божьего на Земле».

       По  мнению Бердяева, в бедах, случившихся  в России в течение последнего столетия, помимо бездарных и малокультурных руководителей, в немалой степени виновна такая влиятельная общественная сила, как «прекраснодушная», но недостаточно ответственная интеллигенция, которая и подготовила коммунизм прежде всего, занимаясь распространением марксизма в России. Разночинская интеллигенция враждебно относилась к культурной элите в русском обществе к дворянству и аристократии, а материализму она придала почти теологический характер. Иными словами, именно интеллигенция, по мнению Н. Бердяева, подготовила и организовала революцию в России, а впоследствии за это и поплатилась, что было в истории не раз. 
 

       Список  использованной литературы

1. Бердяев Н.А. Русская идея. – Издательство «Эксмо», Москва, 2009.
2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - Издательство «Сварог и К», Москва, 1999.
3. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты по психологии войн и национальности. - Издательство «Эксмо», Москва, 2006.
4. Бердяев Н.А. Самопознание. – Издательство «Эксмо», Москва, 2007.
5. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: “Правда”, 1989.
6. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: “Книга”, 1991.
7. Бердяев Н.А. Русская идея. "Вопросы философии", 1990, № 1-2.
8. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: “Мысль”, 1990.
9. Бердяев Н.А. О назначении человека - М: Республика, 1993
10. Бердяев Н.А. О русских классиках. Миросозерцание Достоевского. – М.: Высш.шк., 1993.
11. Бердяев Н.А. О русской философии /сост., вступ.ст. и примеч. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. – ч.1. - Свердловск: изд-во Уральск. Ун-та, 1991.
12. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М: «Книга», 1991.
13. Бердяев Н.А. Самопознание. Проблема человека. К построению христианской антропологии. – Л. 1991.
14. Бердяев Н.А. Философия свободы: Смысл творчества. М.: «Правда», 1989.
15. Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит С. –Петербургский и Ладожский. Будь верен до смерти. -  М.: ТОО РИП «Просвет», 1993.
16. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 12-ти томах. М.: “Правда”, 1982.
17. Ермичев А.А. Три свободы Николая Бердяева. М.: Знание, 1990. – 64с.
18. Ермишин О.Т. Экзистенциональная трактовка русской мысли (Л. Шестов, Н.А. Бердяев) // Философские науки, 2004, №5, С. 103-112
19. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. С. –П.: Издательство С.-Петербургского университета, 1995.
20. История философия: Учебник для ВУЗов / А.Н.Волкова, В.С.Горнев – М.: изд-во Приор, 1997.
21. Киреевский И.В. Избранные статьи. – М., 1984.
22. Лосев А.Ф. Русская Философия –  М., 1991.
23. Лосский Н.О. История русской философии. М.: “Высш. школа”, 1991.
24. Новикова М.В. Н.А. Бердяев о православном персонализме // Человек, 2003, №4
25. Новейший Философский словарь: 3-е изд., исрав. – Мн.: Книжный Дом, 2003
26. Соколов И.И., Иванченко М.В. “Философия Н.А. Бердяева”. – Издательство «Роспресс», Москва,1999.
27. Святитель Филарет Дроздов. Собрание мнений и отзывов по церковно-государственным вопросам. – М., 1888, т. 5, ч. 1.
28. Сергей Нилус. Близ есть при дверях. – Сергиев Посад, 1911, переиздание 1992.
29. Сулакшин С.С. Измена. – М., 1998.
30. Современная философия: словарь и хрестоматия. Под ред. Кохановского В.П. Ростов-на-Дону: “Феникс”, 1996.
31. Русская философия. Словарь. Под ред. Маслина М.А. М.: “Республика”, 1995.
32. Устрялов Н. Национальная проблема у первых славянофилов. – М.: Русская мысль, 1996.
33. Философия: Учебник для ВУЗов – Ростов н/д.: Феникс, 1997.
34. Философия: Учебник для ВУЗов / под ред.проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П. Ратникова – М.: Культура , 1998.
35. Хомяков А.С. Полн.собр.соч. – М., 1986.
36. Шрейдер Ю.А. Свобода как творческая ориентация в мире. "Вопросы философии"
37. Хрестоматия по философии. – Учебное пособие. – М.: Проспект, 1996.