Контрольная работа по” Истории политических и правовых учений”

Контрольная работа по” Истории политических и правовых учений”

Вариант №3

Вопрос №1.

Охарактеризуйте модель идеального государства Т. Мора.(XVIв.). Выявите

в ней соотношение античной и христианской традиции.

ХАРАКТЕРИСТИКА МОДЕЛИ ИДЕАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА Т.МОРА.

 Томас Мор был канцлером  у одного из самых жестоких  из английских королей – Генриха 8. Таким образом, о государственных  делах он знал не понаслышке. В то же время, багаж накопленных  обществом к тому времени политологических  знаний был настолько мал, что  вряд ли даже столь выдающийся  человек мог предложить работающую  модель общественного строя. В  то же время Мор видел несправедливость, творившуюся вокруг, и решил воплотить  свои мечты об идеальном государстве  в романе «Утопия», название которого  впоследствии стало нарицательным.

 Европейскому обществу XVI столетия,  основанному на социальном  неравенстве, Т. Мор противопоставлял  свой идеал – глубоко продуманную  схему общественного строя,  при  котором  нет частной собственности.  Все  материальные  блага принадлежат  здесь большинству. Общими в Утопии  являются не только природные  богатства - земля и ее недра,  но и вся продукция общественного  производства,  которая также  поступает в распоряжение всех  граждан.  Государство  в  лице  сената производит учет и распределение  продуктов потребления в интересах  всего общества.  В  отличие  от некоторых древних утопий,  например государства Платона,  главное  внимание  уделявших  общественному потреблению  и  провозглашавших общность потребления,  Т. Мор основное значение придавал  поиску справедливой системы  организации производства.  В  Утопии  изобилие всех материальных  благ. Каковы  его источники? Прежде  всего, в Утопии нет частной  собственности,  а производительный  труд обязателен для всех. Здесь  нет праздных:  кроме земледелия,  которым  заняты  все, каждый  изучает  какое-либо ремесло как специальное,  а иногда даже и несколько  ремесел.  Таким образом, в Утопии  совсем нет людей, которые бы  вели паразитический образ жизни.

 Поскольку в Утопии  все население занято общественно  полезным трудом,  там изобилие  продуктов, необходимых "для жизни  и ее удобств",  и  действует  справедливый  принцип распределения  всех материальных благ - по потребностям.

 Большое внимание Мор  уделял организации труда в  совершенном обществе,  специально  рассматривая проблему продолжительности рабочего дня.  Последнее всегда имело  важное значение для мелкого крестьянского хозяйства. Особенную красоту приобретает проблема рабочего времени в период  появления  капиталистической мануфактуры и фермерства.  В XVIв.  это не менее важная проблема и для цеховой промышленности. Мастера стремились как можно больше увеличить рабочий день,  принуждая подмастерьев и учеников отработать от зари до зари. Предприниматели-мануфактуристы доводили продолжительность рабочего времени до 12-15  часов  в сутки.

 Не случайно,  касаясь  положения трудового  люда  в  Англии эпохи первоначального  накопления капитала, Т. Мор указывал  на необычайно жестокую эксплуатацию  народа.  Мор  устанавливает шестичасовой  рабочий день.  Должностные  лица (сифогранты), наблюдающие, чтобы "никто не сидел в праздности", следят так же и за тем,  чтобы никто "не работал с раннего утра до поздней ночи" и не утомлялся "подобно вьючному скоту".  Все  свободное время дозволяется каждому проводить по своему усмотрению, причем большинство предпочитает свой досуг наукам.

 Итак проектируя новую организацию труда, рассматриваемого как обязанность каждого гражданина,  Мор утверждал, что такая рассматриваемого как обязанность каждого гражданина,  Мор утверждал, что такая система трудовой повинности,  как в Утопии, отнюдь не превращает труд в тяжкое бремя,  каковым он был для трудящихся всей тогдашней Европы.

В концепции Т. Мора технический прогресс не является определяющим.  Будучи утопистом,  Мор верил, что изобилие материальных  благ может  быть достигнуто уничтожением социального паразитизма и системой всеобщей трудовой  повинности.  Однако низкий  уровень  техники,  на  которой основывалась  вся хозяйственная жизнь Утопии (где  преобладал  ручной  труд), не позволил  бы полностью удовлетворить потребностей даже такого"идеального общества", о котором мечтал Т. Мор.

Проблему тяжких  и неприятных работ Мор решает, используя рабство или апеллируя к религии.  Например,  при общественных трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются рабами.  Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежевание скота,  ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, перевозка дров и т.  д.  Но наряду с ними "рабский труд" несут  и некоторые свободные граждане Утопии, делающие это в силу своих религиозных убеждений.  В своих теориях Т.  Мор исходил из уровня развития производственных сил и традиций своей эпохи.

Отчасти этим объясняется нарочитая скромность  и неприхотливость утопийцев  в удовлетворении своих повседневных потребностей.  Вто же время, подчеркивая простоту и скромность быта утопийцев, Мор выражал сознательный протест против социального неравенства в современном ему обществе,  где нищета  большинства  уживалась  с  роскошью  эксплуататоров. Теория Мора близка идеям примитивного уравнительного  коммунизма  средних веков.  За  плечами  Мора груз средневековых традиций христианской проповеди о необходимости самоограничения,  уважения бедности и аскетизму.  Однако главное объяснение проблемы – в своеобразном гуманистическом отношении  к  труду.

Достойным человека гуманист считает лишь умственный труд, которому только и должно отдавать свой досуг. Именно в этом гуманисты,  в  частности  Мор,  видели  смысл  самого  понятия "досуг", которое и в "Утопии", и в своей переписке с друзьями он всячески противопоставляет телесному рабству. Мор понимает,  что в обществе,  где человек должен трудиться ради хлеба насущного,  досуг для духовной деятельности должен быть оплачен чьим-то трудом, а это несправедливо. Создавая проект коммунистического  общества в Утопии,  Мор предпочитает всеобщую трудовую повинность и скромную,  но обеспеченную всем необходимым  жизнь на началах равенства,  нежели осуществление элитарного досуга для избранных членов общества.

Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При ближайшем же рассмотрении,  однако,  оказывается, что семья у утопийцев  по принципу родства.  Главный признак утопийской семьи заключается  в  ее профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла. Если же кого-либо привлекает к себе иное занятие, то его принимает другое хозяйство, ремеслу которого он хотел бы обучиться.

Т. Мор  неоднократно  подчеркивает,  что отношения в семье строго патриархальные,  "во главе хозяйства стоит  старейший. Ремеслом занимаются все - и  мужчины,  и  женщины.  Однако женщины  имеют более легкое занятия,  они обычно обрабатывают шерсть и лен.  Вовлечение женщин в общественное  производство наравне с мужчинами,  несомненно,  факт весьма прогрессивный, так как именно здесь закладываются основы  равноправия  между полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейного уклада, в Утопии все же налицо.

Создавая свой хозяйственный идеал семейной ремесленной общины,  Томас Мор,  естественно, вынужден был отталкиваться от современной ему  господствующей формы организации городского ремесла. Автор "Утопии" определенно идеализировал ремесленную организацию  средних веков  с ее системой разделения труда и специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины. В этом Т. Мор отразил настроения и очаяния городских ремесленников, для которых наступили тяжелые времена а связи с разложением цеховой системы ремесла и резким социальным расслоением внутри цехов.

Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Утопии является большая община,  насчитывающая не менее 40 человек - мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов.  Во главе такого сельского"семейства" стоят "почтенные в летах" распорядитель и распорядительница.

Автор "Утопии" попытался по-своему преодолеть  исторически сложившуюся  противоположность  между городом и деревней.  Т.Мор видел,  что земледельческий труд в условиях Англии XVI в. и тогдашней техники сельского хозяйства был тяжелым бременем для тех,  кто занимался им всю жизнь. Стремясь облегчить труд земледельца  в  своем идеальном обществе,  Т.  Мор превращает земледелие в обязательную повинность всех граждан. Т. Мор  почти  не  придает значения техническому прогрессу для преодоления отсталости деревни и облегчения труда  земледельца.  Проблема развития  производительных сил общества на основе технического прогресса явно недооценивалась им.

Отсутствие частной собственности позволяет Т. Мору строить производственные отношения в Утопии по  новому  принципу:  на основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от эксплуатации, - в этом его величайшая заслуга. Томас Мор  ставит  также и проблему преодоления противоположности между физическим и умственным  трудом.  Кроме  того, что большинство утопийцев весь свой досуг уделяют наукам, же лающие целиком посвятить себя науке встречают всемерную  похвалу и поддержку и похвалу всего общества как лица,  приносящие пользу государству. Люди, проявившие способности к науке, освобождаются от повседневного труда "для основательного провождения наук".  Если же гражданин не оправдывает возложенных на него надежд, он лишается этом привилегии. Каждый гражданин Утопии имеет все условия для успешного  овладения  науками  и духовного роста. Наиболее важное из этих условий – отсутствие эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым.

Т. Мор стремился сочетать идейное наследие языческой античной литературы с учением Христа, греческие философы и Новый Завет дало основание ряду современных исследователей именовать мыслителей  круга гуманистов "христианскими гуманистами", а данное течение - "христианским гуманизмом".

Самым существенным моментом в так называемом "христианском

гуманизме" был рационалистический критерий в трактовке общественно-религиозных вопросов, составляющий в то время наиболее сильную и перспективную сторону в развитии гуманизма как формы буржуазного просвещения, расчищавшего путь новому антифеодальному мировоззрению будущего буржуазного общества. Именно "Утопия" Мора, отразила и оригинально осмыслила всю глубину социально-политических конфликтов эпохи разложения феодализма и первоначального накопления капитала.

Для понимания гуманистической концепции, как самого Мора, так и его окружения очень важно наряду с социально-политическими проблемами "Утопии" исследовать также ее эстетический и религиозный аспекты. Эта задача стала особенно актуальной в современных условиях, когда историография, основываясь на весьма тенденциозном истолковании "Утопии", пытается свести все ее идейное содержание к христианской этике. Тем самым выхолащивается оригинальность "Утопии", отрицается ее значение

как выдающегося произведения общественной мысли, выражавшего не только насущные потребности своего времени, но и намного опередившего свой век в смелой попытке проектирования совершенной общественной системы, которая покончит с существованием классов и сословий. Обращаясь к анализу этического аспекта "Утопии", нетрудно заметить, что главное в утопийской этике - это проблема счастья. Утопийцы полагали, что "для людей все счастье или же его важнейшая доля" заключается в удовольствии, наслаждении.

Однако, согласно этике утопийцев, не во всяком наслаждении состоит счастье человека, но "только в честном и благородном", основанном на добродетели и устремлении в конечном итоге к "высшему благу", к которому "влечет нашу природу добродетель".

Прежде всего, это обнаруживается при рассмотрении Мором таких важнейших категорий, как удовольствие и наслаждение. Понятие "удовольствие" этика утопийцев определяет как "всякое движение и состояние тела и души, пребывая в которых под водительством природы, человек наслаждается". В"Утопии" дается тщательная классификация родов и видов удовольствий.

Больше всего утопийцы ценят духовные удовольствия, которые они считают "первыми и главенствующими". Таковыми являются удовольствия, связанные с упражнениями в добродетели и с сознанием беспорочной жизни. При этом в духе учения стоиков под добродетелью подразумевается "жизнь согласная с законами природы", к которой люди предназначены богом". Но если природа

внушает нам быть добрыми к другим, то она не предполагает быть тебе суровым и немилосердным к себе самому, напротив, сама природа предписывает нам приятную жизнь, то есть наслаждение, как конечную цель всех наших действий. Автор "Утопии" исходил из убеждения, что аскетизм противоречит человеческой природе. И в этом можно увидеть реакцию гуманиста на феодально-католическую этику. Исключение, согласно этике утопийцев, допустимо лишь тогда, когда человек добровольно пренебрегает

своим благом ради пламенной заботы о других и об обществе, "ожидая взамен своего труда от Бога большего удовольствия". Иначе совсем глупо терзать себя без пользы для кого-нибудь "из-за пустого призрака добродетели".

Примечательно, что совершенная этика утопийцев обосновалась и аргументировалась почти исключительно доводами разума. Утопийцы считали свою этику наиболее разумной, прежде всего потому, что она полезна для общества в целом и для каждого члена общества в отдельности, так как принципы этой этики, с их точки зрения, больше всего отвечали самому существу человеческой природы, проявляющемуся в стремлении человека к счастью. Другим критерием, которым руководствовались в своей этической философии граждане совершенного государства, была религия, постулирующая идею бессмертия души, ее божественного предназначения к счастью. Гуманность утопийской этики подкреплялась также верою в загробное воздаяние за добрые и дурные дела. Утопийцы были убеждены в том, что к добродетельной жизни, т. е. жизни "согласно с законами природы", люди предназначены самим богом. Обосновывая с помощью религии этику совершенного государства, автор "Утопии" исходил из ложной идеи о несовместимости человеческой морали с атеизмом, и в этом он оставался сыном своего времени. Однако важно другое: сама религия утопийцев проникнута духом рационализма и приобретает несколько утилитарный характер, поскольку она освещает лишь то, что отвечает интересам всего общества. Из религии берется ровно столько, сколько требуется для обоснования гуманистических идеалов, в частности наиболее разумных, с точки зрения Мора, идеалов этики и политики. Таким образом, автор "Утопии" настойчиво пытается согласовать религию с общественной пользой и доводами разума. В своем неосознанном стремлении вырвать человеческий разум из религиозных пут, предоставив ему безграничные возможности к познанию, он приходит к необходимости объявить все разумное угодным богу. Рационалистический момент в религии утопийцев играет настолько важную роль, что, в конце концов, голос разума, например, в таком вопросе, как общественная польза, воспринимается утопийцам как голос божий; и сам процесс познания окружающего мира обретает под пером гуманиста божественную санкцию. И в этом смысле своеобразная религия Утопии предвосхищает философский деизм просветителей, служивший не более как удобным и легким способом отделаться от религии. Прославляющая разум и во всем апеллирующая к разуму (даже при решении религиозных проблем), религия Утопии не поднимает вопроса о личности бога, но признает его первопричиной мира. Такая религия ничего общего не имеет ни с католицизмом, ни с будущим протестантизмом. Религии утопийцев отличались друг от друга не только на своем острове, но и в каждом городе. Правда, общим для религий утопийцев было то, что они обязательно предписывали всем гражданам строгое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм морали, а также установленных политических порядков, т. е. вместо того, что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло общечеловеческую ценность: человеколюбие, сочетание личных интересов с общественным благом, а также недопущение религиозных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных и политических норм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивалось верой в бессмертие души. В остальном, граждане Утопии пользовались полной свободой вероисповедания. Каждый мог пропагандировать свою религию "только спокойно и рассудительно, с помощью доводов", не прибегая к насилию и воздерживаясь от оскорблений других религий.