Концепция политического либерализма

 

Работа состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение:

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

 

Концепция политического  либерализма безусловно является сложной  и многогранной по своему составу. В  нее входят элементы различных самостоятельных  политических и правовых теорий, складывавшихся в течение исторически длительного  времени. Но при этом либерализм не превращается в аморфную, эклектическую  конструкцию. Наоборот, вбирая в себя достижения различных, даже конфликтующих  направлений в истории политических и правовых учений концепция политического  либерализма продолжает оставаться важнейшей частью современного юридического мировоззрения. Конечно, говоря о либеральных  идеях и ценностях, диссертант считает, что свое наиболее полное практическое значение они приобретают в условиях политического и экономического порядка, присущего прежде всего  западной политико-правовой культуре. Вместе с тем представляется неверным мнение некоторых отечественных  ученых, утверждающих, что «проблема  либерализма на Западе и проблема либерализации в России - это, по сути, две разные проблемы».191

 

Естественно, правовая и политическая жизнь любого общества протекает  в конкретном культурно-историческом контексте, но сами по себе понятия  «гражданское общество» и «правовое  государство» обладают признаками, которые  имеют наднациональный, общечеловеческий характер.

 

Рассмотренная в диссертации  концепция политического либерализма  национальна только в том смысле, что ее появление обусловлено  соответствующей исторической ситуацией, в которой особенности социально-политических отношений проявились наиболее выпукло. Анализируя явление в его наиболее развитой форме, мы получаем и большее  знание о нем. Ведь дело отнюдь не заключается  в том, чтобы слепо перенести  указанную концепцию на родную почву, а в том, чтобы лучше понять процессы, на ней происходящие.

 

В отечественной и зарубежной политической и правовой науке стало  традиционным утверждение о приоритетной роли Российского государства в  системе управления обществом,192 о  его не правовом характере, о поразительном  российском правовом нигилизме. Но означает ли это, что признание самих индивидуальных прав и свобод человека и гражданина чуждо российскому менталитету. Представляется, что это не так. В этой связи нельзя не согласиться с утверждением И.Ю.Козлихина о том, что право «вырастает» тогда, когда общество начинает испытывать и осознавать потребность в нем, ибо право без притязания на него не существует, оно рождается тогда, когда оно востребовано обществом, когда его ценность по

 

193 нимается и принимается. 

 

Тот факт, что понимание  ценности права приходит к разным человеческим сообществам в разное время, не меняет их сути. Об этом, в  свое время, прекрасно писал П.И.Новгородцев: «Если говорят иногда, что сами эти идеи равенства и свободы  представляют плод дальнейшего развития и, если этим указанием хотят опровергнуть мысль о безусловном значении этих начал, то надо заметить, что здесь  повторяется одно из обычных недоразумений  позитивистского образа мышления. Процесс  постепенного уяснения известных истин  в человеческом сознании принимается  за доказательство изменчивости этих истин по существу».194

 

А то, что Россия способна эффективно воспринимать и «усваивать»  либеральные ценности подтверждается всем ходом российской пореформенной  истории второй половины XIX в. - начала XX века, которая, кроме всего прочего, характеризовалась быстрым правовым развитием общества, причем развитием, подчинявшимся общим («западным») закономерностям: складывание гражданского общества, развитие частного права, и, на

 

191 Панарин A.C. "Российский  менталитет" (материалы "круглого  стола") // Вопр. философии. 1994. № 1.С. 37.

 

Иванов В.Н. Гражданское  общество и проблемы безопасности в  России (материалы "круглого стола") // Вопр. философии. 1995. № 2. С. 20.

 

193 Козлихии И.Ю. Современная  политическая наука. С. 10.

 

194 Новгородцев П.И. Об  общественном идеале. Берлин, 1922. С. 113. конец, требование конституции,  т.е. ограниченного правовым законом  государства. 

 

Истоки естественного  права лежат в гражданском  обществе; оно построенное на началах  взаимообмена товарами и услугами может  существовать только как правовое. В противном случае оно превращается в арену войны всех против всех. Стихийным носителем правовой идеи является третье сословие, деятельный буржуазный элемент, человек, создающий ценность правовых условий своего существования, т.е. «правовая личность» (Б.А.Кистяковский). Национальные черты такой личности имеют вторичное значение: для права нет ни эллина, ни иудея.

 

Классический либерализм закрепляет наличие у индивида прав и свобод, которые не могут быть отчуждены по чьему бы то ни было усмотрению (в том числе и по воле государства), но которые в свою очередь могут ограничить власть государства, с целью недопущения  произвола, является важнейшей составляющей принципа обеспечения и защиты правового  статуса личности. Имея естественное происхождение, права человека в  соответствии с либеральной идеологией образуют сердцевину правосознания  людей и должны получать свое нормативное  оформление в юридических 

 

195 актах .

 

Положение, при котором  «государство связано правовым законом», означает, что правовые акты принимаемые  в государстве и закрепляющие незыблемость естественных прав и свобод, являются обязательными для всех: не только для граждан и их объединений, но также для органов самого государства  и их должностных лиц.

 

195 См.: Декларация прав  и свобод человека (принята Съездом  народных депутатов СССР 5 сентября 1991 г.). // Гос. и право. 1991. № 10. С. 4.

 

158