Идеология исламского фундаментализма

Из выше сказанного становится очевидным тот факт, что  Сейид Кутб идеологически обосновал необходимость прихода к власти исламских фундаменталистов. Одновременно он стал идеологом, а впоследствии и организатором экстремистского крыла в «Ассоциации Братьев-мусульман». Одобряя джихад и насилие как самые действенные методы борьбы избранной группы правоверных мусульман против «варварского» общества, он тем самым оправдывал террор, убийства, взрывы, крайний экстремизм, взятие заложников, исходя из знаменитого принципа «цель оправдывает средства», хорошо известного тем же христианам, благодаря деятельности иезуитов.

На наш взгляд, стоит отметить тот факт, что среди  исламских фундаменталистов были и  сторонники так называемого «исламского  социализма». В частности, к таковым  относится один из идеологов «Ассоциации  Братьев-мусульман» Мустафа ас-Сибаи (1915-1964), автор книги «Социализм ислама».

Пытаясь приравнять ислам к социализму, расценивая последний  как гуманистическое течение, проявлявшееся  в различные времена у пророков практически всех ведущих религий  мира, ас-Сибаи приветствовал тот факт, что социалистические течения, независимо от их формы, преследуют одну великую цель - избавление угнетенных от нищеты, голода, страданий, бесправия. По его мнению, все они помогают «достичь социальной интеграции граждан, уничтожить значительные имущественные различия между ними».

Мустафа ас-Сибаи предложил свой путь достижения общественной гармонии - через ислам. Основные положения его концепции «исламского социализма» можно свести к следующим:

1) основной базис  «исламского социализма» - «естественные  права» каждого мусульманина, как-то: право на жизнь, на свободу,  на образование (ильм), на человеческое  достоинство (карама), право собственности (тамаллюк);

2) право собственности  должно быть реализовано на  основе закята и исламского права наследования (предусматривающего наличие не одного, а нескольких наследников);

3) наличие национализации - она допустима в силу изречения  великого пророка Мухаммеда: «Люди  « сотоварищи в трех вещах:  воде, пастбище и огне».

Одновременно  М. ас-Сибаи сужает понятие национализации. Он считает, что имущество можно получить только с согласия его владельца и выплатить за него соответствующую компенсацию.

Мустафа ас-Сибаи считал, что гарантии справедливого исламского общества связаны с самим религиозным учением, верой в Аллаха, соблюдением нравственных и моральных устоев в соответствия с предписаниями из Корана. Кроме того, значительную поддержку при этом должны сыграть законодательные меры и средства материальной обеспеченности населения. Причем, законодательство может быть осуществлено в качестве гаранта за счет функционирования четырех исламских институтов: хисбы (полиции нравов), судопроизводства (работающего по принципу аль-кисас («око за око»), общественного порицания и бойкота, а также священной войны (против внешних и внутренних врагов)²⁰.

Свой «исламский социализм» Мустафа ас-Сибаи противопоставлял как капитализму, так и коммунизму. Он считал, что в последнем очень мало внимания уделяется духовным вопросам и вообще это -  «война классов и постоянные политические чистки»²¹.

Вне сомнения, концепция  «исламского социализма» не нашла  должного внимания среди представителей «Братьев-мусульман» в силу ее идеологической непопулярности. Тем не менее, отдельные  положения из теоретических воззрений  данного идеолога исламского фундаментализма  использовались умеренным крылом «Ассоциации».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, на основе выше сказанного можно сделать  следующие выводы. Исламский фундаментализм как религиозно-политическое течение  был обусловлен объективными причинами  исторического развития Египта. Его  основатель и главный идеолог  Хасан аль-Банна, сумел создать такую концепцию, которая была понята самым беднейшим слоям населения и импонировала интеллектуальным запросам национальной интеллигенции, разочаровавшейся в капиталистическом развитии страны.

Среди идеологов  исламского фундаментализма мы столкнулись  с различными теоретическими воззрениями  по поводу создания «исламского порядка» и «исламского государства». В  частности, в работах Хасана аль-Банны прослеживается более умеренная позиция по отношению к способам ведения борьбы за создание справедливого исламского общества, нежели в трудах Сейида Кутба, откровенно призывавшего к джихаду и насилию, террору и убийству не только немусульманского населения, и но самих мусульман, не относившихся в его понимании к самой передовой части правоверных адептов ислама. Мустафа ас-Сибаи в книге «Социализм ислама» вообще предложил иной вариант построения справедливого исламского общества.

По существу, основные положения современных  воззрений исламских фундаменталистов базируются на работах Хасана аль-Банны с некоторыми дополнениями и отдельными положениями из трудов Сейида Кутба. Позднее исламские экстремисты трансформировали идеи и лозунги  панисламизма и реформаторов, фундаменталистов провозгласив своей целью создание единого государственного образования, объединяющего всех мусульман., выдвигая идею надклассового и наднационального «мусульманского единства», всемирной общности правоверных, стремятся к распространению своей деятельности на все регионы, где, по их мнению, попираются права приверженцев ислама.

Современный исламский  фундаментализм, базируется на идее «исламского  возрождения». При этом «возрожденчество» представляет собой процесс усиления роли ислама во всех сферах жизни общества (политической, экономической, в сфере бытовых отношений и т.д.), стремление к созданию идеальной мусульманской уммы, функционирующей по законам Корана, «неповрежденной» Сунны и основанному на них шариату.

Мусульманская умма (община единоверцев-мусульман, начиная от реальной приходской, вплоть до общности мусульман целого государства, региона и даже мира, независимо от этнических, расовых и иных отличий) выступает в качестве главной мировоззренческой ценности в восприятии мусульманина-радикала.

Очевидно, данная идея о справедливом обществе является утопией и невыполнима на практике. История знает много примеров, к чему приводили попытки насильственного  внедрения ее в практику, в результате которого сами идеи извращались и  приводили к огромным жертвам. К  утопии я отношу положения о создании единого общества над классовыми принципами и функционирующее на основе шариата. В современной действительности законы, разработанные в других социальных условиях и времени ведут общество к отставанию и падению в бездну нищеты.

Рассмотрение  истории основных расколов в исламе свидетельствует об их, в основном, политическом характере, а также  о том, что «возрожденческие»  тенденции в стремлении «очистить» ислам, возвратиться к его «незамутненным»  истокам в мусульманстве носят  перманентный характер, начиная с  первого хариджитского раскола и завершая появлением современных фундаменталистских течений.

Расколы в исламе стали причиной появления многочисленных направлений, течений, орденов, сект и  различных толков, что угрожает безопасности других стран. Их идеологические установки, провозглашающие необходимость бескомпромиссного противостояния миру «неверных» вовне и миру «неистинной веры» внутри ислама, оказываются тождественными по своему содержанию независимо от конкретно-исторических условий. Построенные по такому принципу идеологемы являющиеся базовыми в обосновании политической практики «раскольников», допускают и даже предусматривают экстремистские методы борьбы со своими противниками, включая террористические акции и открытые вооруженные столкновения (низариты-ассасины, ранние ваххабиты, кавказские мюриды, многочисленные современные экстремистские группировки).

 

                                           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. - М., 1984.
2. Васильева Л.С. Очерки истории. – М., 1999.
3. Идрис Шах. Суфизм. - М., 1994.
4. Ислам в современной политике стран Востока. - М., 1986.
5. Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. - М., 1990.
6. Кутб социальная справедливость. Каир, - 1967.
7. М. Ибн Джамия Зиеу. Исламская акида (вероучение, убеждения, воззрения) по священному Корану и достоверной Сунне. М., - 1994.
8. Малашенко А. В. Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // Независимая газета. – 1997.- 25 декабря. – С. 5.
9. Массэ А. Очерк истории ислама. – М., 1982.
10. Послание Хасана аль-Банны 5 съезду “Ассоциации Братьев-мусульман” (1939 г.). - Каир, 1981.
11. Сюкиянен Л.Р. Концепция халифата и современные государственно-правовое развитие зарубежного Востока // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М., 1985.
12. Тишков В.А. Вперед, назад или в никуда? (Северный Кавказ: проблемы и политика) // Вестник Миротворческой миссии на Северном Кавказе. – Пятигорск, 1998.
13. Умара абл эр-Рахман. Эль Мазахиб аль-муасира. - Бейрут, 1987.
14. Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. - М., 1984.
15. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. -1994. -№ 1.
16. Bernard Lewis. The Middle East and the West. - N. -Y., 1966.

 

 

¹ Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. - М., 1984.

² Bernard Lewis. The Middle East and the West. - N. -Y., 1966.

³ Идрис Шах. Суфизм. - М., 1994.

⁴ Массэ А. Очерк истории ислама. – М., 1982.

⁵ Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. -1994. -№ 1.

⁶ Васильева Л.С. Очерки истории. – М., 1999.

⁷ Малашенко А. В. Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // Независимая газета. – 1997.- 25 декабря. – С. 5.

⁸ Милославский Г.В. Интеграционные процессы в мусульманском мире (очерки исламской цивилизации). - М., 1990. - С. 60.

⁹ Сюкиянен Л.Р. Концепция халифата и современные государственно-правовое развитие зарубежного Востока // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. - М., 1985. - С. 139-140.

¹⁰ Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право. - М., 1984. - С. 40.

¹¹ М. Ибн Джамия Зиеу. Исламская акида (вероучение, убеждения, воззрения) по священному Корану и достоверной Сунне. М., - 1994. - С.92.

 

¹² Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. - М., 1990. - С.15.

¹³ Умара абл эр-Рахман. Эль Мазахиб аль-муасира. - Бейрут, 1987. - С. 138.

¹⁴ Журнал “Аттарика”. - Бейрут, 1987. - № 4. - С. 140.

¹⁵ Послание Хасана аль-Банны 5 съезду “Ассоциации Братьев-мусульман” (1939 г.). - Каир, 1981. - С.36.

¹⁶ Ислам в современной политике стран Востока. - М., 1986. - С. 193.

 

¹⁷ Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. - М., 1990. - С. 19.

¹⁸ Кутб С. Под сенью Корана. - Каир,.

¹⁹ Кутб социальная справедливость. Каир, - 1967. - С. 97-98.

²⁰ Игнатенко А.А. Халифы без халифата. - М., 1988. - С. 131-132.

²¹ М. Ас-Сибаи. Социализм ислама. - Дамаск, 1959 - С.116.