Идеология исламского фундаментализма

Федеральное государственное бюджетное

образовательное учреждение

высшего  профессионального образования

«НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

ИМ. Н.И. ЛОБАЧЕВСКОГО»

АРЗАМАССКИЙ ФИЛИАЛ

ФАКУЛЬТЕТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА

 

Реферат

по дисциплине «Политология»

на тему: «Идеология исламского фундаментализма»

 

Выполнил:

Студент очной формы обучения,

гр. 6-Б12ЭК/12

направления подготовки «Экономика»

Якунин А.Р.

Проверил:

к.и.н.,доцент Андреев О.Е.

 

 

 

 

 

 

 

Арзамас,2013

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………..3

ГЛАВА 1.Понятие исламского фундаментализма……………………………5

ГЛАВА 2.Идеология исламских фундаменталистов………………………….8

ГЛАВА 3.Основные положения «исламского порядка».…………...…………...12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………..………………………………….………...……………..21

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ..…………………………………..…………….……...24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность данной темы заключается в том, что долгое время исламско–фундаменталистский проект оставался утопией, идеалом, к которому стремились отдельные политики и общественные движения. На данный период времени исламская оппозиция в фундаменталистском обличье существует во всех государствах, где есть приверженцы ислама. В ряде государств (Алжире, Египте, Израиле, Ливане) исламисты часто прибегают к насилию, пытаясь заставить общество и власть принять их программу. Исламские революционеры–фундаменталисты, идейные последователи имама Хомейни, яро выступают с пропагандой жесткого, замешанного на ненависти к Западу, национализма, с популистскими, демагогическими и шовинистическими призывами. Все нацелено на то, чтобы заручиться поддержкой общественности, голосами избирателей.

Скоротечность распада  Советского Союза явилась одной  из основных причин обострения межнациональной  и межконфессиональной напряженности  на территории бывшей сверхдержавы. В  результате в ряде зон бывшей территории СССР возникли настоящие ареалы конфликтов, имели место и ныне еще происходят локальные войны, появилось множество новых и очень нестабильных государств. На волне эйфории победы либерального Запада в «холодной войне» с «советской империей», как очень точно замечает известный отечественный этнополитолог В.В. Тишков, родился «интригующий проект второго круга дезинтеграции постсоветского пространства за счет России как новой «мини-империи». Он «нашел много заинтересованных энтузиастов среди политиков, международной бюрократии и научного сообщества, в том числе и в среде новых соседей окружающих Россию, где ощутимо желание наказать бывшего «старшего брата».

В стремлении создать ядро будущего всего исламского союза, независимо от его основы, пантюркистской или панисламистской. Саудовская Аравия, Турция, Пакистан и др. не исключают возможности прямого вмешательства в дела не только «мусульманских» республик бывшего СССР, но и России, что наиболее явно и значительно проявилось и продолжает проявляться на Северном Кавказе.

Данной теме посвящено  немало количество научных работ. Наибольшую помощь  в написании работы, оказали труды таких писателей и политологов как: Сюкиянен Л.Р. в книге «Концепция халифата и современные государственно-правовое развитие зарубежного Востока» и «Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики» Хайдарова М.С. а так же Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право.

Целью данной  работы является: изучение идеологии исламского фундаментализма, причин  его возникновения.

Главными задачами данной работы является:

-изучить сущность исламского  фундаментализма;

-изучить основные положения исламского фундаментализма;

-выявить причины возникновения,  найти способ снижения опасности  исламского фундаментализма.

 Структура работы:

Оглавление

Введение

Глава 1

Глава 2

Глава 3

Заключение 

Список использованных источников

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. Понятие исламского фундаментализма

 

Изучение исследуемой  проблемы в исламе относительно новое  направление исследований в области  политических наук, поскольку современный  радикализм берет свое начало с момента  образования в Египте в 1926 г. мусульманской  организации экстремистского толка  «Братья-мусульмане». Тем не менее, можно утверждать, что целая плеяда ученых Востока и Запада еще до указанного периода внесла свой вклад  в освещение проблемы. Так, мусульманский  теолог XII века аш-Шахрастани¹ исследовал процесс и последствия расколов в исламе, которые в основном носили политическую подоплеку.

Абу Хамид Ал-Газали стал основателем ныне общепризнанной, эталонной суннитской ортодоксии, получившей повсеместное распространение в мусульманском мире. Л. Бернард², Г.Э., Идрис Шах³, А. Массэ⁴, в своих трудах ставили целью проследить историю возникновения и развития ислама и его отдельных течений, а также составить наиболее полное описание мусульманской доктрины в том виде, в каком она была доступна этим исследователям.

Нынешний интерес  к религии в целом и к  религиозному радикализму в частности  в известной степени стимулируется  получившей популярность в научном  мире идеей о столкновении цивилизаций, высказанной американским ученым С.Хантингтоном⁵. Популярность концепции Хантингтона, определившим нарастание межконфессиональных противоречий как межцивилизационное противостояние, может быть объяснена относительной легкостью ее восприятия, ее удобством как «ключа» для понимания конфликтов в СНГ, эффективностью подачи ее публицистами самых разных идеологических направлений, а также тем, что к идеям Хантингтона обращается немалая часть политических радикалов.

Среди современных  отечественных ученых, исследовавших  различные аспекты арабо-мусульманской  цивилизации, исламского права, а также  политизации этой религии можно  отметить Л.С. Васильева⁶. Так, исследователь движения радикального ислама Л.Р. Полонская указывает на такие особенности возрождения фундаментальных основ религии как теологические и политические. Если в первом случае речь идет о теории возрождения идеального исламского государства, обеспечивающего возможность существования такого общества, то во втором следует говорить о борьбе фундаменталистов за захват власти насильственным путем и утверждение политической модели государства, основанной на шариате.

Известнейший  исследователь политизированного  ислама А.В. Малашенко,  в свою очередь, рассматривает фундаментализм как  мысль, теорию, в то время как исламизм, по его мнению, является практическим воплощением фундаментализма, то есть действием. ⁷ В идеологическом отношении «классические» фундаменталистские организации выступают сегодня за «очищение» реально существующего ислама, обвиняют в продажности, сервилизме официальных служителей культа, призывают к созданию «идеального» мусульманского общества, функционирующего согласно Корану, «неповрежденной» Сунне и законам шариата. Характерной чертой современного исламского фундаментализма можно считать то, что его сторонники внутри исламского движения борются против традиционалистов и модернистов.

Традиционалисты выступают за сохранение ислама таким, каким он сложился в период добуржуазных социально-экономических, политических и культурных институтов и представлений. Они противодействуют каким-либо переменам - как в религиозной сфере, так и в общественной жизни. Носителями традиционного сознания являются представители официального духовенства, поддерживающие правящие режимы.

Модернисты стремятся  реформировать, приспособить мусульманскую  догматику к нуждам современного развития, отбрасывая или замалчивая одни положения и развивая другие. Носителями этого типа религиозного сознания являются, в частности, сторонники «исламского социализма».

Наибольшую угрозу представляют радикализм и экстремизм фундаментализма, вследствие чего его  часто называют «воинствующим исламом». Фундаменталисты считают вполне допустимым использование террора  и насилия для достижения поставленных ими целей, как правило, политического  характера.

Таким образом, исламский  фундаментализм - это религиозно-политическое течение в исламе, который связан с деятельностью общественно-политических, экономико-социальных, культурно-просветительских и элитных группировок, использующих в своей практике лозунги, призывающие  к построению государства на основе принципов раннего, времен пророка  Мухаммеда и первых четырех «праведных»  халифов, ислама.

 

                

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА  2. Идеология исламских фундаменталистов

Причиной успеха фундаменталистских течений было и останется само идейно-политическое содержание данного исламского течения. Идеология исламских фундаменталистов основывалась на общепринятых религиозных традициях и что самое главное - была доступна для понимания широким мусульманским массам. Не могу не  отметить ведущие теоретические установки, которые в целом и сейчас разделяются большинством приверженцев исламского фундаментализма:

1) идея универсальности  ислама - всеобщность и неразделимости  религии и общества;

2) призыв к  возврату к первоначальному, «истинному»  исламу, под которым понималось  освобождение религии от различных  многовековых наслоений, подчеркивалась  необходимость жить только по  Корану и Сунне;

3) лозунг панисламизм.  Поскольку в Коране термин  «единство» (аль-вахда) выражается словом «вера» (аль-иман), то мусульманская нация, с точки зрения ислама, - единая нация, объединяющая в своих рамках всех братьев по вере, независимо от их национальностей. Понятие аль-иман включает в себя три основных элемента: словесное признание истинности Аллаха, его Писаний и его посланников; внутреннее согласие, осознание сердцем истинности Аллаха; добрые дела, исполнение предписаний ислама, религиозных обязанностей. Отсюда и знаменитый лозунг «Братьев-мусульман»: ислам - это родина и гражданство⁸.

4) Идея возрождения  халифата, где светская и религиозная  власти были бы неотделимы  друг от друга, а сама жизнь  мусульманской общины определялась  коллективными началами, отличалась  социальной и экономической справедливостью. Хочется отметить тот факт, что суннитские богословы-правоведы считали формальной основой необходимости халифата не указания Корана, а единогласное мнение сподвижников пророка Мухаммеда, крупнейших правоведов и потом - всех мусульман (Иджма согласованное мнение). Именно Иджма придавала халифату юридически обязательный характер, превращала его в правовую норму, принцип, элемент системы мусульманского права в целом⁹.

5) Борьба за  исламское правление, установление  исламского порядка. Поскольку  ислам - это и власть, и её  осуществление, законодательство, образование,  закон, суд, в его рамках  достаточно реальным может стать универсальный для верующих мусульман порядок, освященный божественными предписаниями из Корана, хадисами Сунны, а также различными положениями четырех ведущих суннитских мазхабов (ханифиты, маликиты, шафииты и ханбалиты)¹⁰.

Относительно  идеи «исламского порядка» следует  отметить, что это - достаточно широкий  термин, включающий в себя не только общественно-государственное устройство, но и вопросы собственно «исламской экономики», основные положения которой  может свести к следующим:

а) сочетание  консервативных традиций с новаторскими в области экономики (продолжать развитие уже устоявшихся традиционных отраслей экономики, в частности, сельского хозяйства, одновременно отдавая должное развитию новых отраслей - электронной промышленности, машиностроения и др.; отказ от приоритетов в области добывающей промышленности и ориентиры на обрабатывающую, особенности в отношении добычи нефти);

б)  запрет рибы (ростовщический процент с прибыли, запрещенный в Коране, но отмененный в годы капиталистического  развития в Египте с целью увеличения национальных и иностранных инвестиций в экономику страны. Одновременно исламские фундаменталисты настаивают на необходимости беспроцентного займа – ария -  в качестве важного средства для осуществления так называемой «сбалансированной экономики». Сущность последней заключается в том, что бы создать в Египте такие условия, при  которых станет возможным ликвидация бедности и нищеты. Данный момент, на наш  взгляд, очень важен, если учитывать тот факт, что вообще в странах Арабского Востока очень сильна поляризация в обществе.  Здесь, как правило, присутствует небольшой слой богатых людей, в то время, как подавляющая масса населения живет в нищенских условиях. в) идея гармонии интересов различных социальных групп населения – предполагает  перераспределение доходов между мусульманами за счет так называемого заката – налога в пользу бедных.

г) призыв к унификации экономических систем всех мусульманских  государств. Исламские фундаменталисты  считают, что в случае одинаковой структуры экономических систем в мусульманских странах будет  наблюдаться сравнительно одинаковое развитие, что будет способствовать их выравниванию в социально-экономическом  аспекте.

д) «антизападная» направленность - отстаивание идеи о необходимости отделения от «благ» западной цивилизации. Такая  постановка вопроса, безусловно, в первую очередь связана с тем, что  исламские фундаменталисты оценивают  вмешательство ведущих западных государств в экономику развивающихся  стран как своеобразную форму  продолжения колониальной зависимости. Но одновременно они выступают против социалистического опыта развития, значительно дискредитировавшего  себя за последние годы.