Государство как согласованное правовое общение в политико-правовой концепции Цицерона

Содержание

Введение 2

История жизни 3

Влияние древнегреческих мыслителей на мировоззрение и творчество Цицерона 5

Философские рассуждения о государстве 6

Борьба за свои убеждения 10

Закон и право в учении Цицерона 14

Заключение 18

Литература 20

Введение

Данное исследование в реферате актуально как с научной, так и с общеисторической точек зрения.

Во-первых, исследование этических  и общественно-политических взглядов Цицерона может, по нашему мнению, способствовать росту и систематизации исторических знаний по данной теме. Труды Цицерона, отражая историческую ситуацию, сложившуюся  в эпоху поздней республики, помогают понять исторические процессы, имевшие  место при его жизни, в частности, процессы трансформации республики в принципат. Научный интерес, который  приковывает к себе творчество Цицерона, связан также с множеством противоречивых суждений, которые оно вызывает.

Во-вторых, несмотря на то, что  Цицерон является значимой фигурой  в истории политической мысли, его  взгляды в этой области не получили должного освещения в отечественной  литературе.

В-третьих, актуальность выбранной  нами темы обусловлена социально-культурным значением сочинений Цицерона, которое  состоит в том, что они обогатили  историю этической и политической мысли прогрессивными идеями, оказавшими влияние на последующие века.

В-четвертых, актуальность данного  исследования обусловлена нравственным кризисом современного общества, и  подобные исследования, как нам представляется, могут способствовать формированию позитивных нравственных принципов  у наших современников. Все выше названные причины делают рассмотрение указанной темы своевременным и  актуальным.

Целью реферата является исследование политического и этического мировоззрения Цицерона. Достижение указанной цели обеспечивается решением следующих исследовательских задач:

• исследование отношения Цицерона к источникам и выявление степени заимствования;
• комплексный анализ сущности цицероновского понимания идеального государства, правителя и гражданина,;
• определение возможности влияния теоретических построений Цицерона и, в частности, предложенной им реформы на ситуацию, сложившуюся в государстве его времени.

История жизни

Марк Туллий (Marcus Tullius Cicero) (3 января 106, Арпинум - 7 декабря 43 до н.э., близ Кайеты, ныне Гаэта), римский оратор, политический деятель, философ. Автор  многочисленных философских и юридических  трактатов, писем и судебных речей, по которым учились красноречию  многие поколения юристов древности, средних веков и нового времени.

Происхождение и воспитание. Отец Цицерона принадлежал к всадническому  сословию; вместе с детьми он переселился  в Рим, где они под наблюдением  оратора Красса получили греческое  образование. Большое влияние на воспитание Цицерона оказали поэт Архий, ораторы Марк Антоний, Сульпиций  Руф, Аврелий Котта, философ-эпикуреец  Федр, философ-стоик Диодот. Право  Цицерон изучал под руководством братьев Муциев Сцевол - понтифика  и авгура. Первую судебную речь "В  защиту Росция" он произнес в 81 в  деле против Хрисогона - любимого вольноотпущенника  диктатора Суллы. В период разгула  проскрипционных казней Суллы это  был рискованный шаг со стороны  Цицерона. Тем не менее он выиграл  процесс и, спасаясь от гнева Суллы, удалился в Афины, где изучал греческую  философию и ораторское искусство. Вернувшись после смерти Суллы в  Рим, Цицерон в 76 получает должность  квестора. Снабжая Рим во время  дороговизны дешевым сицилийским  хлебом, он своей умеренностью и  честностью добивается любви сицилийцев. В 70 произносит знаменитую "Речь против Верреса", обвинив наместника Сицилии  во взяточничестве, вымогательствах  и прямом грабеже сицилийцев. Эта  речь принесла Цицерону громкую славу, и в 69 народ избирает его курульным  эдилом, а в 63 - консулом. В этот период были произнесены многие судебные речи; Цицерон никогда не брал денег  за свои выступления, однако весьма неохотно брался за обвинительные речи (подавляющая  часть его речей - речи защиты, а  не обвинения). За всю свою долгую жизнь  он составил более 100 речей, 56 из которых  сохранились полностью, от 20 уцелели  только фрагменты, еще 35 мы знаем лишь по заглавиям.

Заговор Катилины. Консульство 63 года стало апогеем политического  успеха Цицерона. Ему удалось раскрыть заговор Катилины, стремившегося  захватить в Риме власть, устроив  предварительно поджоги и расправу над политическими противниками. Убить Цицерона заговорщикам не удалось, сам же консул в нескольких сенатских  речах против Катилины, ставших хрестоматийными  примерами политического ораторского  искусства, добился осуждения и  казни заговорщиков. Раскрытие заговора принесло Цицерону громкую славу, даже неподкупный Катон назвал его "отцом  отечества". Однако чрезмерное тщеславие Цицерона, вынуждавшее его во всех своих речах превозносить самого себя, вызывало у многих недовольство. Этим недовольством воспользовались политические противники Цицерона, в частности сторонники Юлия Цезаря. В апреле 58 ставленник Цезаря плебейский трибун Клодий добился принятия направленного против Цицерона закона, который осуждал всякого магистрата, казнившего римского гражданина без суда, на изгнание. Не дожидаясь обвинения, Цицерон удалился в добровольное изгнание. Имущество его было конфисковано.Уже в сентябре 57 Цицерон был возвращен из изгнания, однако силы его были надломлены. Он сознает бессилие сената перед триумвирами и ищет благосклонности Помпея и Цезаря. В 51 он был назначен наместником Киликии, где, одержав победу над разбойничьими племенами Амана, получил от войска почетный титул "императора". Во время гражданской войны он присоединяется к Помпею, после битвы при Фарсале возвращается в Италию, получив в октябре 47 прощение Цезаря. В этот период Цицерон удаляется от общественных дел и, занимаясь философией, пишет многочисленные трактаты.

Трактаты. Самый ранний трактат "Риторика" был написан Цицероном  еще в юношестве (83). Его трактат  в 3 книгах "Об ораторе" (55) до настоящего времени служит учебным пособием судебной риторики. К 46 относится книга "Брут" по истории ораторского  искусства. Из трактатов по философии  права особое значение имеют 6 книг "О государстве" (53), 6 книг "О  законах" (51), 3 книги "Об обязанностях" (44). В 46-45 были написаны философские  трактаты "О пределах добра и  зла", "Тускуланские беседы", "О  старости", "О дружбе", религиозно-философские  сочинения "О природе богов", "О дивинации", "О судьбе" и др. Из несохранившихся сочинений  известны его труды "О гражданском  праве", "Об авгурах", "О славе", "О философии", "Об укреплении государства" и т. д.

 Гибель Цицерона. Убийство Цезаря 15 марта 44 пробуждает в Цицероне надежды на возрождение республики, и он возвращается в Рим к активной политической деятельности. Приняв сторону Октавиана, он с сентября 44 по апрель 43 произносит в сенате и народном собрании свои знаменитые "Филиппики" - обвинительные речи против Антония. Однако Октавиан предает своего сторонника, и при заключении его триумвирата с Антонием и Лепидом (октябрь 43) Цицерон вместе с 16 другими видными республиканцами попадает в проскрипционные списки. При попытке к бегству в начале декабря он был убит. Его голова и правая рука были доставлены обрадованному Антонию, который поместил их на ораторской трибуне римского форума.

Влияние древнегреческих  мыслителей на мировоззрение и творчество Цицерона

Теоретические воззрения  Цицерона в области государства  и права находятся под заметным влиянием древнегреческой мысли, и  прежде всего учений Платона, Аристотеля, Полибия и стоиков. Вместе с тем  это «иноземное» влияние Цицерон  как патриот Рима и практический политик стремился соединить  и согласовать с собственно римскими традициями в области государственно-правовой практики и политико-правовой мысли, с самобытной историей римского государства  и права, с реальной обстановкой  и актуальными задачами современной  ему социальной и политической действительности. В целом творческое использование  идей предшественников в политико-правовом учении Цицерона сочетается с развитием  им ряда оригинальных и новых положений  в области теории государства  и права.

Государство (respublica) Цицерон  определяет как дело, достояние народа (res populi). При этом он подчеркивает, что  «народ не любое соединение людей, собранных  вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих  людей, связанных  между собою согласием в вопросах права и общностью интересов». Тем самым государство в трактовке  Цицерона предстает не только как  выражение общего интереса всех его  свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но одновременно также и как согласованное  правовое общение этих членов, как  определенное правовое образование, «общий правопорядок». Таким образом, Цицерон  стоит у истоков той юридизации понятия государства, которая в  последующем имела много приверженцев, вплоть до современных сторонников  идеи «правового государства». Основную причину происхождения государства  Цицерон видел не столько в  слабости людей и их страхе (точка  зрения Полибия), сколько в их врожденной потребности жить вместе.

Разделяя в этом вопросе  позицию Аристотеля, Цицерон отвергал широко распространенные в его время  представления о договорном характере  возникновения государства.

Влияние Аристотеля заметно  и в трактовке - Цицероном роли семьи как первоначальной ячейки общества, из которой постепенно и  естественным путем возникает государство. Он отмечал изначальную связь  государства и собственности  и разделял положение стоика Панетия  о том, что причиной образования  государства является охрана собственности. Нарушение неприкосновенности частной  и государственной собственности  Цицерон характеризует как осквернение  и нарушение справедливости и  права.

Философские рассуждения  о государстве

Возникновение государства (также  и права) не по мнению и произволу  людей, а согласно всеобщим требованиям  природы, в том числе и согласно велениям человеческой природы, в трактовке  Цицерона означает, что по своей  природе и сущности они (государство  и право) носят божественный характер и основаны на всеобщем разуме и  справедливости. Изучение всей природы, отмечал Цицерон, приводит к пониманию  того, что «всем этим миром правит разум». Данное положение, сформулированное еще древнегреческим философом  Анаксагором, используется Цицероном  для обоснования своего понимания  «природы» как обусловленного и  пронизанного божественной волей всеобщего  источника разумных и справедливых установлений и действий людей. Именно благодаря тому, что люди самой  природой наделены «семенами» разума и справедливости и, следовательно, им доступно постижение божественных начал, стало возможным само возникновение  упорядоченного человеческого общения, добродетелей, государства и права.

Разум — высшая и лучшая часть  души, «царский империй», обуздывающий все низменные чувства и страсти  в  человеке (алчность, жажду власти и славы и т. д.), «мятеж души». Поэтому, писал Цицерон, «при господстве мудрости нет места ни для страстей, ни для гнева, ни для необдуманных поступков».

В русле традиций древнегреческой  мысли Цицерон уделял большое  внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению  одних форм из других, «круговороту» этих форм, поискам «наилучшей» формы и т. д.

Критерии различения форм государственного устройства Цицерон усматривал в  «характере и воле» тех, кто правит

государством. В зависимости от числа правящих он различал три простые  формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). «И вот, когда верховная  власть находится в руках у  одного человека, мы называем этого  одного царем, а такое государственное  устройство — царской властью. Когда  она находится в руках у  выборных, то говорят, что эта гражданская  община управляется волей оптиматов. Народной же (ведь ее так и называют) является такая община, в которой  все находится в руках народа».

Все эти простые формы (или виды) государства не совершенны и не наилучшие, но они, по Цицерону, все же терпимы  и могут быть вполне прочны, если только сохраняются те основы и связи (в том числе — и правовые), которые впервые накрепко объединили людей в силу их общего участия  в создании государства. Каждая из этих форм имеет свои достоинства и  недостатки. В случае, если бы предстоял  выбор среди них, предпочтение отдается царской власти, а на последнее  место ставится демократия. «Благоволением своим,— пишет Цицерон, — нас  привлекают к себе цари, мудростью  — оптиматы, свободой — народы». Перечисленные достоинства разных форм правления, по мысли Цицерона, могут и должны быть в их совокупности, взаимосвязи и единстве представлены в смешанной (а потому и наилучшей) форме государства. В простых  же формах государства эти достоинства  представлены односторонне, что и  обусловливает недостатки простых  форм, ведущие к борьбе между различными слоями населения за власть, к смене  форм власти, к их вырождению в «неправильные» формы.

Так, при царской власти, пояснял  Цицерон, все прочие люди отстранены от участия в принятии решений  и законов; народ не пользуется свободой и отстранен от власти и при господстве оптиматов. При демократии же, «когда все вершится по воле народа, то, как бы справедлив и умерен он ни был, все-таки само равенство это не справедливо, раз при нем нет ступеней в общественном положении».

Основной порок простых форм государства состоит, согласно Цицерону, в том, что все они неизбежно, в силу присущей им односторонности  и неустойчивости, находятся на «обрывистом  и скользком пути», ведущем к  несчастью. Царская власть, чреватая произволом единовластного правителя, легко вырождается тиранию, а  власть оптиматов из власти наилучших (по мудрости и доблести) превращается в господство клики богатых и  знатных. Хотя такая власть и продолжает ошибочно именоваться правлением оптиматов, но на деле, замечает Цицерон, «нет более  уродливой формы правления, чем  та, при которой богатейшие люди считаются наилучшими». Соответственно и полновластие народа, по оценке Цицерона, приводит к пагубным последствиям, к «безумию и произволу толпы», к ее тиранической власти.

Эти уродливые виды властвования (тирания  единоличного владыки или толпы, господство клики) уже не являются, согласно Цицерону, формами государства, поскольку в таких случаях  вовсе отсутствует само государство, понимаемое как общее дело и достояние  народа, отсутствуют общие интересы и общеобязательное для всех право.

Предотвратить подобное вырождение государственности, по мнению Цицерона, можно лишь в  условиях наилучшего (т. е. смешанного) вида государственного устройства, образуемого  путем равномерного смешения положительных  свойств трех простых форм правления. «Ибо, — подчеркивал он, — желательно, чтобы в государстве было нечто  выдающееся и царственное, чтобы  одна часть власти была уделена и  вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые дела были предоставлены  суждению и воле народа». В качестве важнейших достоинств такого государственного строя Цицерон отмечал прочность государства и правовое равенство его граждан.