Воспитание и обучение восточных славян в VI-IX вв

  Безусловно знать была более образована, ведь ей приходилось управлять вотчинами, страной, но самыми образованными были представители церковной иерархии. Борьба со свободомыслием еретиков в XIV-XVI вв. только подтверждала необходимость высокого уровня знаний у духовенства, что привело к укреплению образовательной деятельности монастырей. Выдающимися центрами в сфере образования и книжного письма были Кирилло-Белозерский, Спасо-Андрониковский, Троице-Сергиев и Чудов монастыри.

     Абсолютно безграмотных в приходском духовенстве не было, без образования вообще они просто не смогли бы выполнять свои прямые обязанности, но при этом существует мнение, что уровень этого образования был весьма низок. Архиепископ Геннадий в XV в. указывал на то, что множество священнослужителей не имеют возможности правильно читать церковные книги, а так же занимать церковные должности, что конечно же отражалось на их способности вести борьбу с богословски образованными вольнодумцами. И в 1551 г. Стоглавый собор принял решение об организации училищ в домах священников, которые обучали детей церковным знаниям. «Однако это постановление осталось лишь на бумаге».¹²

     В 1580-1581 гг. во Львове Иваном Фёдоровым издаются первые буквари, которые несли в себе опыт учителей предыдущих поколений. Но не стоит забывать, что XVI в. – это период правления Ивана Грозного. Государство, которым он правил было фактически на грани (повсеместная разруха, террор, волнения), всё это практически остановило развитие страны в экономическом и культурно-образовательном плане.

    

 

 

 

 

 

 

 

XVII в.

     После Смутного времени Московское государство начинает менять свою политику. Развитие просвещения стимулировали начавшиеся позитивные социально-экономические процессы. Потребность государства в увеличении количестве людей, обладающих различными специальными знаниями, могла быть удовлетворена только через изучение западной культуры и науки.

     Обучение грамоте по-прежнему осуществлялось в семье, у домашнего учителя, в училище или у «мастера грамоты», при монастырях и церквях.

     Следует заметить, что у знати со второй половины XVII в. появилось желание давать своим детям повышенное образование, прежде всего, обучать иностранным языкам. Государь и его Дума в этот период развивают дипломатические отношения с западными странами. В боярских семьях появились учителя – иностранцы, помогавшие в овладении западной образованностью. Эта тенденция поддерживалась и царской семьёй.

     Алексей, как наследником престола, получил воспитание в духе сложившихся традиций: прошёл полный курс положенного церковно-богослужебного образования. В результате царя Алексея Михайловича можно было назвать типичным русским образованным человеком, за начитанность его даже прозвали «философом». Теперь же и царские дети стали учиться по-новому: Симеон Полоцкий обучал двух сыновей Алексея Михайловича иностранным языкам, пиитике, риторике и богословию. В общем, можно сказать, что в эту эпоху появились уже по-новому образованные люди и создавалась база для последующих петровских реформ в области просвещения.

     В конце  XIV в. Юго-Западная Русь, войдя в состав Литовского государства, затем Польши, столкнулась с враждебной религией. Началась борьба между православными священнослужителями, которые учились только по церковным книгам, и более просвещёнными представителями католицизма. Одной твёрдости веры было недостаточно, возникла необходимость в создании школ, дающих хорошее образование. Западные православные братства (Львовское, Виленское, Могилевское, Луцкое и др.) понимали основную функцию просвещения, - как и прежде, служить укреплению православной веры и церкви. Однако и им стало ясно, что без определённой школьной организации уже не обойтись. Поэтому в братствах создавались сначала элементарные школы, затем средние и даже высшие, такие как Киево-Могилянская академия.¹³ Средние школы имели богословский характер и были как бы духовными семинариями. Школы братств являлись общественными, а не частными или семейными.

     Жизнь братских  школ была религиозно-церковной.  Обязательно соблюдались все  посты, праздники, весь день  сопровождался молитвами. В школах  основательно изучали церковный  устав, церковное чтение, пение,  Священно писание, к этому добавлялось  изучение греческого и латинского  языков и «семи свободных искусств»,  трактовавшихся с позиций православия.

     Заботясь о  повышении образованности своих  членов, братства приобретали книги. Так, к середине XVII в. Львовское братство уже имело большую библиотеку из книг на греческом, латинском, польском и других славянских языках. Это были одни из первых учебных заведений, имевшие устав, в котором разграничивались обязанности ректора, его помощников, учителей, учащихся и родителей. В частности, при поступлении ребёнка в школу родитель должен был заключить письменный договор о том, что сын будет находиться в школе до конца обучения. Чётко оговаривались начало и конец учебного года. Много внимания уделялось организации учебных занятий, господствующей была классно-урочная форма обучения.

     Наибольшего  развития достигла школа львовского  братства, которое в пору своего  расцвета снабжало учителями  другие братские школы. Её выпускником  был и Пётр Могила, основавший  в 1615 г. школу в Киеве и  впоследствии преобразовавший её  по типу иезуитских коллегий  в Киево-Могилянский коллегиум, а затем в академию. Для преподавания различных наук в академии он вызывал из львовской школы православных учителей.

     Это было первое высшее учебное заведение на Руси, в котором училось 1200 человек и было 3 отделения: младшее, среднее и старшее. Много внимания уделялось философии, богословию, юридическим наукам. Выпускники получали образование на уровне западноевропейских схоластических стандартов. Некоторые из них приняли деятельное участие в создании на Руси новых учебных заведений, приближавшихся к западноевропейским образцам. Так, Арсений Сатановский, Епифаний Славинецкий, Дамаскин Птицкий стали учителями одной из первых московских школ XVII в., организованной боярином Ртищевым. В 40-х гг. Ф.М. Ртищеву, занимавшемуся при дворе дипломатией и хорошо знавшему Малороссию, было поручено основать при Андреевском монастыре школу по типу украинских училищ. В это же время на Украине начались гонения на православное население, и часть представителей Киево-Могилянской¹⁴ академии перебрались в Москву. Школа, основанная Ф.М. Ртищевым, ориентировалась в образовании на греческую школьную традицию. В содержание обучения входили греческий, латинский языки, грамматика, риторика, богословие.

     В середине 60-х гг. белорусский монах Симеон Полоцкий, сторонник латинской ориентации в образовании, учитель царских детей, организовал обучение повышенного типа с целью подготовить чиновников для личной канцелярии царя Алексея Михайловича – трёх подьячих Приказа тайных дел. В течение 4 лет занятия проходили в Спасском монастыре в Москве. Курс обучения включал грамматику, риторику, поэтику, логику, философию, богословие. Особое внимание уделялось изучению латинского языка – языка международной дипломатии и науки. Он преподавался по известному в Европе методическому пособию иезуита Альвара. После смерти С. Полоцкого в 1682 г. занятия возобновились под руководством его ученика Сильвестра Медведева.

     Первым учебным  заведением со значительным числом  учащихся была Типографская школа,  основанная в 1681 г. иеромонахом  Тимофеем. Ей были отданы палаты  при Печатном дворе. В младшем  классе учились по азбуке (50 человек  в первый год работы), - в старшем  – по Псалтыри (10 человек в  первый год работы). Постепенно  количество учеников увеличивалось,  расширялась программа: изучали  уже не только славянский, но  и греческий языки. Со временем  школа превратилась в своеобразное  учебное заведение, которое одновременно  было и начальной школой, и  училищем для подготовки переводчиков  Печатного двора.

     Следующим  шагом стало открытие школы  в Богоявленском монастыре в  Москве в 1685 г. греческими монахами  братьями Иоанникием и Софронием Лихудами, учившимися в Италии и ставшими докторами Падуанского университета. Границы между средним и высшими школами в России в XVII в. были размыты. Всё зависело от уровня образованности преподавателей и целей учебного заведения.

     В 1687 г. в  Москве было открыто первое  собственно высшее учебное заведение  – Эллино-греческая, впоследствии  Славяно-греко-латинская академия. Инициатором её создания был  Симеон Полоцкий. Учреждение её как бы заканчивало первый, церковно-религиозный период отечественного образования. В этом учебном заведении серьезно изучалось не только богословие, но и светские науки.¹⁵

     Московская  академия была организована по  образцу Киевской. Поэтому предметы  преподавания были те же, и  классов, как и в Киевской  академии, было восемь. Обучение  начиналось с подготовительного  класса – славяно-российской  школы, где учили азбуке, Часослову,  Псалтыри и письму. После этого  ученики переходили в «школу  греческого книжного учения»,  затем приступали к изучению  грамматики. Риторику, логику, физику, пиитику изучали и на греческом, и на латинском языках. Учебники по этим предметам были составлены братьями Лихудами, которые следовали западноевропейским образцам.

     В России в XVII в. появились образовательные учреждения нового типа, при организации которых учитывался опыт западноевропейских средневековых школ. Россия начала приобщаться к миру европейской культуры, усилилось внимание к светскому знанию. В результате следующим этапом в развитии школьного образования стало создание в петровскую эпоху чисто светских, преимущественно профессиональных по своему характеру, учебных заведений. В целом, образовательные реформы начала XVIII в. были подготовлены развитием школы в XVII в.¹⁶

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

     Как итог, подчеркнём  в целом развитие образования  на Руси хоть и отставало  от Запада на добрых 500 лет,  шло достаточно быстро.

     Образование в России поднялось и окрепло, изменяясь вместе со страной. Уходили в прошлое старые методы, уступая место новым, развивались изучаемые предметы, появлялись свои поводы для гордости. Прошло время и России уже не надо было приглашать иностранных учителей. Появились и "в своём отечестве" образованные люди. И страна продолжила своё развитие. Теперь у неё уже было всё для развития своей педагогики…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

1. Днепров Э.Д. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. С древнейших времён до конца XVII в., М., 1989.
2. Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли, М., 2005
3. История педагогики: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук / под ред. Акад. Н.Д. Никандрова.-М.: Гардарики, 2007.-413с.
4. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001.

¹ Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли, М., 2005. С. 126

² Днепров Э.Д. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. С древнейших времён до конца XVII в., М., 1989. С. 24

³ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 181

⁴ Днепров Э.Д. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. С древнейших времён до конца XVII в., М., 1989. С. 28

⁵ Латышина Д.И. История педагогики. История образования и педагогической мысли, М., 2005. С. 96

⁶ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 186

⁷ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 191

⁸ Свод документов Русская правда

⁹ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 192

¹⁰ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 192

¹¹ Первый русский «книгопечатник»

¹² История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 195

¹³ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С 195-196

¹⁴ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 196-198

¹⁵ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. С. 198-199

¹⁶ История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. Учебное пособие для педагогических учебных заведений /Под редакцией академика РАО А. И. Пискунова, 2-е издание, М.,2001. C. 199-201