Развитие христианского образования в средние века

В итоге церковные школы раннего средневековья принесли немного пользы. Детям из низших слоев, т.е. абсолютному большинству населения, доступ к образованию остался закрытым. Уровень подготовки был крайне низким. Достаточно сказать, что в университетах XIII - XV вв. нередко обучали первогодков элементарной латинской грамоте, поскольку те не могли овладеть ею в школе.

На протяжении XII - XV вв. школьное образование постепенно выходит за стены церквей и монастырей. Это выразилось прежде всего в создании т. н. городских школ и университетов. Такие учреждения зарождались в недрах церковного образования.

Первые городские школы появились во второй половине XII - начале XIII в. В конце XII в. в Париже были основаны первые во Франции светские учебные заведения - малые школы. Эти учебные заведения просуществовали около 100 лет. В школах учились дети представителей высших сословий. По окончании школы они умели читать, писать и считать, немного знали латинскую грамматику. Выпускники получали звание клирика, что позволяло быть учителем или священнослужителем.

Городские школы рождались также из системы ученичества, цеховых и гильдейских школ, школ счета для детей торговцев и ремесленников. Цеховые школы возникали в XIII - XIV вв. Они содержались на средства цехов и давали общеобразовательную подготовку (чтение, письмо, счет, элементы геометрии и естествознания). Обучение велось на родном языке. Сходная программа была у возникших в то же время гильдейских школ. Появляются городские школы, где преподавание ведется на латинском и родном языках, а также аналогичные учебные заведения для девочек. Первым городским школам пришлось преодолевать жесткий надзор церкви. Католическая церковь справедливо видела в этих учебных заведениях опасных конкурентов церковного образования. Поначалу городские школы находились под контролем церкви. Церковники урезали программы, утверждали учителей. Постепенно, однако, города избавлялись от подобной опеки, отвоевывали себе право определять программу и назначать преподавателей. Обычно городскую школу открывал нанятый общиной педагог, которого именовали ректором. Ректор сам подбирал себе помощников. Учителями становились поначалу прежде всего духовники, позже - бывшие студенты университетов. По истечении контракта педагогов могли уволить, и те подыскивали работу в другом месте. В результате возникла особая социальная группа - бродячие учителя. Программа городских школ по сравнению с программой церковных имела более прикладной характер. Кроме латыни, изучались арифметика, элементы делопроизводства, география, техника, естественные науки. Происходила определенная дифференциация городских школ. Часть из них, например, школы счета, давали элементарное образование и готовили в латинские (городские) школы. Латинские школы и ряд других учебных заведений, в свою очередь, давали образование повышенного типа. К ним можно отнести возникшие в XIV - XV в. во Франции коллегии. Это были светские учебные заведения, которые служили как бы связующим звеном между начальным и высшим образованием. До середины XV в. коллегии были приютом для детей малоимущих слоев. В дальнейшем они становятся заведениями для учебных занятий при университетах. Ученики жили на подаяние в самых бедных районах города. Нередко шли на разбой и убийства. Позже коллегии превратились в землячества университетов и колледжи - учебные заведения общего образования. Важной вехой развития науки и образования стало создание университетов. Университеты родились в системе церковных школ. В конце XI - начале XII в. ряд кафедральных и монастырских школ Европы превращается в крупные учебные центры, которые затем становятся первыми университетами. Университеты учреждались и светской властью. Основание и права университета подтверждались привилегиями - особыми документами, подписанными римскими папами или царствующими особами. Привилегии закрепляли университетскую автономию (собственный суд, управление, право дарования ученых степеней и пр.), освобождали студентов от военной службы и т. д. Сеть университетов довольно быстро расширялась. Открытие университета обставлялось определенными условиями. В ряде случаев городская община оговаривала известный минимум учащихся. Важной чертой университетов являлся их в известной мере наднациональный, демократический характер. Для организации университета не требовалось больших затрат. Вместо скамей слушатели могли располагаться на соломе. Студенты нередко выбирали профессоров из своей среды. Порядок записи в университет выглядел весьма вольным. Обучение было платным. К XIV в. даже сложилась особая категория странствующих студентов (ваганты, голиарды), которые неоднократно перебирались из одного университета в другой. Многие ваганты не отличались нравственностью, но из них выросло немало подвижников науки и образования. Первые университеты были весьма мобильны. Студенты и преподаватели объединялись в национальные землячества (нации, коллегии). Позже (во второй половине XIII в.) в университетах появились факультеты или колледжи. Все университеты строили работу по единому стандарту: они имели четыре факультета. Первый - артистический - был подготовительным, изучалось «семь свободных искусств», студенты продвигались от степени «бакалавр искусств» до степени «магистр искусств». Далее студент получал право поступать на один из трёх факультетов - богословский, медицинский, юридический, по окончании которого ему присваивалась степень бакалавра и магистра. Землячества и факультеты определяли жизнь первых университетов. Представители наций (прокураторы) и факультетов (деканы) сообща выбирали официального главу университета - ректора. Ректор обладал временными полномочиями (обычно на год). Нередко, особенно на юге Европы, обязанности ректора выполнял один из студентов. Фактическая власть в университете принадлежала нациям. К концу XV в. положение изменилось. Главные должностные лица университета стали назначаться властями, и нации утратили свое влияние. Факультеты присуждали ученые степени, приобретение которых оценивалось в духе средневековой традиции ученичества и рыцарского воспитания. Порой выпускников, подобно рыцарям, венчали громкими титулами типа граф права. В ученой степени магистр нетрудно угадать звание, которое приобретал ученик ремесленника. Профессора и студенты мыслили себя во взаимоотношениях мастера и подмастерья. Студент занимался у профессора от трех до семи лет и в случае успешной учебы получал степень бакалавра, которая вначале рассматривалась лишь как ступень к научной степени. Бакалавр посещал лекции других профессоров, помогал обучать вновь пришедших студентов, то есть становился своеобразным "подмастерьем". В итоге, подобно ремесленнику, он публично излагал (т.е. показывал) научную штудию, защищая ее перед уже получившими степень членами факультета. После успешной защиты бакалавр получал ученую степень (магистра, доктора, лиценциата). Большинство первых университетов имели несколько факультетов. Содержание обучения определялось программой семи свободных искусств.

Церковь стремилась удержать университетское образование под своим влиянием. Ватикан являлся официальным покровителем ряда университетов. Главным предметом в университетах было богословие. Преподавателями почти сплошь служили выходцы из духовного сословия. И тем не менее университеты раннего средневековья по программе, организации и методам обучения выглядели светской альтернативой церковному образованию. В XIV - XV вв. пропасть между новейшим знанием и схоластикой увеличивалась. Схоластика все больше превращалась в формальную бессодержательную философию.

Таким образом, можно сделать вывод, что университеты явились альтернативой схоластике. Университеты противопоставили схоластике деятельную интеллектуальную жизнь. Благодаря им духовный мир Европы стал намного богаче. История первых университетов тесно связана с творчеством мыслителей, давших новый толчок развитию культуры, науки и просвещения (Р Бэкон, Я. Гус, А. Данте, Дж. Уинкли, Н. Коперник, Ф. Петрарка и др).

1.3 Влияние идей христианского воспитания Европы на становление образования в России

Русская педагогика начинается со времени принятия христианства в 988 году. Только тогда появилась возможность развития и совершенствования педагогики. Главными факторами воспитания в Древней Руси были церковь, книга и семья, школа, однако, имела небольшое значение[9]. Анализируя развитие обучения и воспитания Запада и Востока, можно провести достаточно чёткую параллель в истории образования России. Находясь как бы на перепутье евро-азиатских связей цивилизаций, разнящихся между собой по образу действий и мышлению Запада и Востока, российская педагогика объединяла и сосредотачивала в себе мысли и идеи национально-педагогических культур, обогащая их своим опытом[4]. 

Первое государственное решение о создании школ на Руси принадлежало князю Владимиру Святославовичу: «... нача ставить по градам церкви и попы и люди на крещенье приводити по всем градом и селом. Послав нача у нарочитые чади дети и даяти нача на учение книжное» [7].

Так как термин школа пришел на Русь значительно позже в XIV веке, школы «учения книжного» в специально организуемых в городах при княжеских дворах и храмах училищах, получили довольно широкое распространение уже в Х веке.

Так же, как и на Западе и Востоке, на Руси сложились уровни школ. Создаваемые новые, а зачастую, и реформируемые старые школы Киевской Руси не были единообразными. В больших городах (Киеве, Новгороде) при епископах в центральных храмах существовали школы повышенного (дворцового) типа, где обучались наследники как местной, так и иностранной королевской знати. Заметим, что самыми первыми как в Европе, Востоке и на Руси стали обучаться именно знатные дети.

В Курске, Переяславле, Суздале, Чернигове, Муроме, во многих других городах, также как в Киеве и Новгороде уже в X-XI вв. работали школы элементарной грамотности, где учились дети купцов, ремесленников, воинов, населения со средним достатком. При многих крупных монастырях также действовали школы, готовившие в первую очередь миссионеров для христианизации языческого населения огромной славянской территории. Подготовка высшего духовенства осуществлялась в XI-XII веках одним из ведущих образовательных центров на Руси - Киево-Печерским монастырём. При небольших церквах открывались школы начального образования для простых людей.

Так же, можно провести аналогию в церковном воспитании Европейской системы образования и Российской. Строгие в своей патриархальной ортодоксии библейские воспитательные каноны находили свою реализацию в педагогической практике. Именно поэтому была воспринята как должное главная цель христианского воспитания - формирование подрастающего поколения в страхе Божьем и повиновении его заповедям. Отношение к детям было крайне суровое, их личные потребности, как правило, не учитывались, смех и веселье подавлялись. Священники и монахи почитались родителями как учителя и первые наставники молодёжи[13].

О высоком развитии культуры педагогической мысли домонгольской Руси свидетельствует содержание литературно-педагогических произведений того времени: Устав Ярослава мудрого, составленный в 1051-1053 году при активном участии русского митрополита Иллариона, определявший новые нормы в области семейно-брачных отношений, охраны материнства и младенчества Киевского государства, «Слово о законе и благодати» (1037-1050), составленное митрополитом Илларионом, обосновывало положения о прогрессивной роли христианского образования и просвещения для укрепления государства и развития его культуры и т.д.

Книги, существовавшие на Руси в то время, делились также как в Европе на светские и религиозные.

Высокому уровню образования, достигнутому на Руси в ХI веке, успехам в различных областях знания, в том числе и языкознания, в значительной мере, способствовало привнесение в практику воспитания средневековых россиян античных педагогических идей и христианской педагогики.

Дальнейшее развитие педагогической культуры русского народа на три столетия было заторможено монгольским нашествием. Уже в 1223 году на реке Калке русские дружины потерпели жестокое поражение от монгольских войск. Под мощными ударами огромных орд Батыя пали центры отечественной цивилизации и были завоёваны все русские земли, за исключением Новгорода. Вместе с запустением страны приходят в упадок большинство из существовавших тогда школ. Лишь в системе немногочисленного монастырского обучения продолжали готовиться священнослужители.

В условиях монголо-татарского ига, как народная альтернатива на ослабление светского образования, в XIII веке появляются так называемые «мастера грамоты». Это были домашние учителя, которые ходили по деревням и сёлам и предлагали в течении 3-4 месяцев научить детей писать, читать и считать. Более активно распространялась грамотность на севере Руси, в Новгородских землях, оставшихся относительно независимыми.

Возрождение педагогической мысли на Руси начинается во второй половине XIV века и непосредственно связано с объединением русских земель вокруг Москвы, повышением национального внимания к государственным интересам страны. Главной опорой такого восстановления было обращение во многих произведениях к педагогическим традициям эпохи былой независимости русского народа. Педагогические взгляды XV-XVI веков развивались в тесной связи с задачами государственного объединения страны, в 1480 году окончательно свергнувшей монгольское иго.

В январе - мае 1551 года в Москве состоялись заседания церковно-земского собора, на котором были рассмотрены вопросы дальнейшего развития страны, её религиозно-светского уложения, определены задачи обучения духовенства и мирян, восстановления на Руси школьной системы. Во всех городах предполагалось создать государственные училища, в которых духовенство обязывалось обучать детей грамоте и закону божьему, воспитывать учеников в духе православия. Однако это решение выполнялось не повсеместно, число школ росло крайне медленно.

На Украине и Белоруссии расширяется сеть «братских школ», имевших религиозное предназначение - защиту православия от католицизма. Московская патриархия и светская власть оказывали в этом содействие. Особое значение в плане объединения усилий великорусского и малороссийского народов к воссоединению, борьбе против польского нашествия сыграло создание в 1633 году высшего учебного заведения - Киевской братской коллегии или Киево-могилянской академии (с 1701 года - Киевская академия).

Объективная необходимость реорганизации системы образования населения, создание наряду с монастырскими, государственных и частных школ, была глубоко осознана в обществе и вызвала появление целого ряда дидактических изданий, прославлявших книжное обучение, способствовавших нравственному совершенствованию людей. В соответствии с потребностями жизни и времени во многих школах всё более целеустремлённо приступают к обучению учеников латинскому и греческому языкам, грамматике, риторике и философии. Для качественного решения этих задач были необходимы профессиональные педагоги. Поскольку собственных специалистов не было, их приглашали из-за границы и Украины.

В Москве в 1687 году в здании Заиконоспасского монастыря открывается первое в Москве Высшее учебное заведение - Славяно-греко-латинская академия, в которой готовились люди разных сословий и национальностей. На греческом, а позднее и на латинском языках преподавались грамматика, риторика, пиатика, богословие, логика и другие «свободные искусства», а также «учения правосудия» и медицина.

Во второй половине XVII века в Россию всё более проникает европейское образование, способствовавшее расширению и активизации полезных для нашей страны связей с заграницей. Педагогические взгляды виднейших Западноевропейских теоретиков берутся на вооружение нашими соотечественниками.

Воспитание и образование в эпоху Средневековья в Европе и Руси, а затем и России, постоянно перекликалось. Но были и специфические черты у российского образования.

В отличии от Запада, на Руси уже в 1086 году Анкой - сестрой Владимира Мономаха, было открыто первое в Европе женское училище при Андреевском монастыре. В 1143 году женское монастырское училище было образовано в Полоцке, в 1227 году - в Суздале. В них дивиц обучали писанию, некоторым ремёслам, пению, шитью и другим полезным занятиям[4].

Взять всецело в свои руки образование мальчиков из дворянского сословия европейской церкви не удалось, даже рыцарское воспитание стояло обособленно. В этом, возможно, отразился постоянный антагонизм, непрерывная борьба за влияние между светскими и духовными феодалами. Тем усерднее церковь занялась воспитание девушек из аристократических семей. Ещё девочками они отдавались в женские монастыри, где оставались в течении многих лет, обучаясь началам религии, чтению, письму, а иногда и грамматике, риторике, диалектике, рукоделию и «хорошим, изящным манерам». Среди женщин чаще можно было встретить грамотных и образованных, чем среди мужчин. Поскольку европейская церковь стремилась влиять на знать, а образование мужчин ей было не слишком подчинено, то церковь усиленно стала воспитывать аристократических девушек, чтобы влиять на светских феодалов через жену и мать. Что именно этими соображениями руководилась церковь, поставив женское воспитание на относительную высоту, показывает сопоставление Западной Европы с Русью. Здесь тоже не было недостатка в монастырях; последние и здесь служили очагами просвещения[16]. В первую очередь российским монастырям нужно было воспитывать юных послушниц, будущих монахинь, а потом и поручаемых монастырю на время, для воспитания светских девиц. Нередко девушек обучали предметам тривиума и квадриума. Особое внимание в женском образовании уделялось рукодельным работам. Так как в монастырях воспитывались девушки высших сословий и кругов, то их обучали и хорошим манерам, а так же строгой дисциплине[19]. Однако же, в противовес европейским, духовные феодалы на Руси уже очень рано вынуждены были подчиняться светским; и в противоположность Западной Европе здесь женское монастырское образование и воспитание не получило того размаха, что в Европе. К тому же русская женщина не играла даже той минимальной роли в общественной жизни, какая принадлежала ей на Западе[16].