Развитие христианского образования в средние века

 

Содержание

 

Введение

ГЛАВА 1. РАЗВИТИЕ ХРИСТИАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА

1. История образования и воспитания в Византии
2. Воспитание и школа в Европе
3. Влияние идей христианского воспитания Европы на становление образования в России

ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В СТРАНАХ ВОСТОКА В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

1. Педагогическая мысль и образование на Ближнем и Среднем Востоке
2. Воспитание и обучение в Средневековой Индии
3. Воспитание и школа в Средневековом Китае

Заключение

Список литературы

 

 

Введение

 

Культура и образование Средневековья всегда вызывали интерес и широко освещались в истории педагогики. Большое количество работ, посвящённых этой эпохе, включает и советская, и постсоветская, и зарубежная история педагогики и как наука, и как учебный предмет: «Очерки по истории народной школы в Западной Европе» (Н. Сперанский, 1896), «Главные моменты в развитии западноевропейской школы» (П. Г. Мижуев, 1913) и т.д. Изменения социальной жизни общества повлекли за собой пересмотр сущности образования, благодаря которому следует обратиться к опыту Средневековых педагогов.

На развитие социально - педагогической ситуации оказали влияние противоречия между педагогической практикой, политикой государств в области образования и потребностями времени: повышением уровня всеобщей образованности, нахождением методов и способов преподавания, открытия школ и всесословности образования.

Целью исследования является изучение опыта отечественных и зарубежных педагогов в эпоху Средних веков.

Объект исследования: период Средневековья.

Предмет исследования: идеи обучения и воспитания педагогов.

В соответствии с целью, объектом и предметом исследования нами определены следующие задачи:

1. Изучить сущностную характеристику эпохи;
2. Изучить педагогическую литературу по данной теме;
3. Исследовать педагогическую деятельность педагогов Средневековья;
4. Проанализировать развитие обучения и воспитания в Европе, на Востоке и Руси в период Средних веков;
5. Сравнить развитие обучения и воспитания зарубежом и в России в эпоху Средневековья.

Необходимо учитывать связь поколений, развитие и характеристику эпохи Средневековья, влияние государства и церкви на образование. Но самым главным будет являться то, что если при создании новой образовательной системы мы будем опираться на опыт прошлых поколений современные образовательные системы будут более эффективными и значимыми для государства и всего общества.

Практическая значимость исследования состоит в том, что на базе прошлого опыта создаются и будут создаваться школы и учебные заведения «нового уровня», где подрастающее поколение может многому научится и откуда молодежь выйдет подготовленной к жизни в современных условиях.

Новый взгляд на природу личности, новые цели воспитания и образования являются теоретической значимостью данного исследования.

В данной работе представлено введение, две главы, заключение и список используемой литературы. Общий объём данной работы составляет 49 страниц.

 

Глава 1. Развитие христианского образования в Средние века

 

1. История образования и воспитания в Византии

 

В 395 году Римская империя распалась на Западную и Восточную (Византийскую). Византия - прямая наследница эллинско-римской культуры и образованности. Однако, находившиеся у власти социальные группы не испытывали особого интереса к античному культурному наследию. В истории Византии были периоды, когда устраивались жестокие гонения на сторонников античной образованности.

После крестовых походов и короткого существования Латинской империи в Византии с XIII в. усиливается западное влияние. Одной из особенностей византийской культуры и педагогической мысли было то, что они формировались на разнородной этнической основе. Доминировал всё же греческий этнос, пользовавшийся особой поддержкой государства и церкви. Таким образом, культура и воспитание в Византийской империи прежде всего были греко-язычными.

Другая особенность состояла в том, что педагогическая мысль Византии следовала одновременно и античной, и христианской традициям. Идеалом образованности византийца считался человек с греко-римским классическим образованием и христианским православным мировоззрением. Подобный идеал сформировался как переходный от античного к средневековому[12].

Уровень образованности в средневековой Византии был весьма значителен и заметно превосходил вплоть до XIV века уровень образованности в Западной Европе. Социальных ограничений на получение образования не существовало. «Образованность - величайшая из добродетелей», - гласил один из императорских указов.

Наличие образования было непременным условием для чиновников и членов церковных учреждений.

В Византии, в отличие от большинства средневековых государств, отсутствовала монополия церкви на образование. Но религия занимала ведущее место в школьном обучении и воспитании, о чём говорит тот факт, что школьники начинали своей день с молитв[14].

Античная педагогическая традиция в Византии была особенно влиятельна в IV - Vвв. Её развивали неоплатоники из Афинской Академии и высших школ в Малой Азии, Сирии, Александрии и др. Неоплатоники считали, что воспитание и обучение должны быть ориентированы на высший духовный мир. Вектор воспитания направлялся прежде всего на самосовершенствование, на познание собственной души. Однако, постепенно усиливалась христианская традиция педагогической мысли.

Авва Дорофей (VI в.) рассматривал светскую образованность как путь познания божественной истины. Чем ближе познание к богу, тем больше должна возрастать любовь к ближнему.

Патриарх Фотий (820-897) полагал, что подрастающее поколение должно усваивать точно сформулированные общечеловеческие нравственные нормы в православной интерпритации.

Симеон Новый Богослов (949-1022) крайне отрицательно относился к светскому образованию.

Против такого ярко выраженного клерикального подхода выступал общественный деятель и философ Михаил Пселл (1018-1096). Он полагал, что программа образования должна предусматривать два главных этапа: преподавание светских знаний, не противоречивших догматам церкви, и религиозное обучение. Пселл мечтал об идеальном человека, гуманистической личности, человеке, светски образованном, чувствующем прекрасное, душевно благородном, с твёрдым умом.

XIV-XV вв. - период, когда в педагогической мысли Византии резко усилились клерикальные тенденции. В это время оформилось монашеское направление исихиастов («исихия» - умная молитва). Возглавляли движение Григорий Палама, Георгий Схоларий и другие религиозные деятели. Исихиасты крайне отрицательно относились к светской образованности, античному знанию. Главным для становления личности они считали нравственно-религиозное воспитание, трактуя его предельно мистически.

Традиционно важную роль играло в Византии домашнее обучение и воспитание. Для основной массы населения это был способ получить начальное христианское образование. Родители-ремесленники могли также обучить письму и счету. Дети из состоятельных семей учились грамоте и получали книжное образование. Здесь мальчики 5 - 7 лет попадали под присмотр учителя-наставника.

Система образования (энкикилос пайдеусис) состояла из трех ступеней: элементарной, средней и высшей.

Первой ступенью были школы грамоты, где дети получали элементарное образование (пропедиа). Оно начиналось в 5-7-летнем возрасте и длилось два-три года. В программах, формах, методах, средствах обучения сочетались античные (свитки, пергамент, папирус, обучали буквено-слогательным методом с обязательным хоровым произношением вслух) и новые черты (папирус и пергамент заменяют на бумагу, появляются мнемонические приёмы обучения). В программу школ грамоты входило также церковное пение. Провинившихся наказывали розгами.

Помимо школ грамоты, существовали начальные учебные заведения, где изучали исключительно Библию и сочинения отцов церкви. В таких школах обучались дети особо религиозных родителей.

Среднюю ступень образования (педиа или энкиклиос педиа) давали грамматические школы. Они могли быть церковными и светскими (частными и государственными). Постепенно образование выше начального сосредоточилось в столице империи - Константинополе.

До первой трети X в. обычно в каждой школе был один учитель (пайдатес или дидаскол). Ему помогали несколько лучших учеников - репетиторов (экритуа). Преподаватели объединялись в профессиональные гильдии, мнение которых обязательно учитывалось при назначении новых учителей. Постепенно структура средних школ становилась более сложной. В них работали группы преподавателей. Направления их деятельности санкционировались представителями императорской власти.

Среди методов обучения были популярны состязания школьников. Так же, ученики учились цитировать по памяти, составлять пересказы, комментарии, описания и импровизации. В X в. из программ была исключена латынь и все, что было связано с "варварским" Западом.

Венцом образования являлись высшие учебные заведения. Школа находилась в полном подчинении императора, никакого самоуправления не существовало. Преподаватели являлись государственными служащими, получали жалованье от императора и составляли особую замкнутую корпорацию. Число преподавателей доходило до трех десятков. В их числе были греческие и латинские грамматики, риторы, философы и юристы. Существовали своеобразные кафедры тех или иных наук, которые возглавляли консулы философии, главы риторов и пр.

Вначале обучение шло на латинском и греческом языках. С VII - VIII вв. преподавание велось исключительно на классическом греческом языке. В XV в. вновь стало обязательным изучение латинского языка, в программу были включены новые иностранные языки. Со временем обучение приобретало специальную направленность, предпочтение все более отдавалось юридическому образованию. Изучалась философия Платона и неоплатоников, классические греческие тексты, обсуждались сочинения христианских богословов Василия Кесарийского и Иоанна Златоуста. В программу входили метафизика как метод познания природы, философия, богословие, медицина и музыка, история, этика, политика, юриспруденция. Занятия проводились в виде публичных диспутов. Идеалом выпускника стал энциклопедически образованный общественный и церковный деятель. В домах состоятельных и именитых византийцев существовали кружки-салоны - своеобразные домашние академии. Наиболее известные подобные кружки - патриарха Фотия ( IX в.), Михаила Пселла ( XI в.), Андроника II Палеолога ( XIV в.) и др.

Усиливалась роль (вплоть до XIV в.) монастырей в развитии высшего образования. Монастырские высшие школы восходили к раннехристианской традиции. Главным предметом изучения была Библия. На основе библейских текстов учили грамматике, философии. Монастырские школы руководствовались определенными уставами. Один такой устав, где регламентировался порядок обучения и воспитания монахов, был создан Феодором Студитом (786-826).

Образование и воспитание в Западной Европе невозможно осмыслить без учёта византийского влияния.

В XIII - XIV вв. важным передаточным звеном византийского влияния стали европейские университетские центры. Европа и Византия совместно вырабатывали гуманистическую концепцию человека, которая стала знаменем эпохи Возрождения с XIV в. Антично-византийские традиции светского образования, независимости от диктата церковников дали мощный импульс эволюции школы и педагогической мысли Западной Европы. Труды ряда византийских педагогов-философов пользовались популярностью в ученых кругах Западной Европы. Многие философы-педагоги Византии будучи профессорами европейских университетов, приняли непосредственное участие в становлении школы и педагогических идей Западной Европы.

Византийские идеи относительно воспитания и обучения проникали в Западную Европу и через арабское посредничество. Однако постепенно культурное влияние Византии на Западную Европу ослабевало, что было связано прежде всего с расколом христианской церкви на православную и католическую.

Византия сказала свое слово при становлении воспитания и образования в Арабо-исламском и Славянском мирах. Большинство наставников знаменитого Дома мудрости, созданного в Багдаде (832), были христианами - выходцами из Византии.

Византийцы Кирилл (ок. 827 - 869) и Мефодий (ок. 815 - 885) создали славянскую письменность. В 863 г. братья основали в Велигра-де - столице Великоморавского княжества - первое учебное заведение, где преподавание велось на славянском языке. В Болгарии последователи Кирилла и Мефодия открыли школы, содержание и организация обучения которых восходили к византийской традиции.

Таким образом, Византия оказала огромное культурное воздействие на государства Востока, Западной и Восточной Европы. Византия для остального мира служила как бы мостом, соединившим Античность и Средневековье.

 

1.2 Воспитание и школа в Европе

 

476 г. - точка отсчета европейского средневековья, которое завершилось в XVII в. Средние века в Западной Европе огромный временной пласт: V - Xвв. - раннее Средневековье; XI - XIVвв. - развитое Средневековье и XV - XVIвв. - позднее Средневековье, переходящее в эпоху Возрождения[15]. В эту эпоху действовали факторы, которые цементировали европейское средневековое общество и определяли специфику школ и воспитания того времени. Первым фактором была христианская традиция, другим - влияние античной традиции (школьные программы, комментированное обучение, гуманистические идеалы воспитания). Религия осуществляла своё влияние и как идеология, и как культура, и как мораль, а церковь - как социальная структура [11]. Всё это отражается в теории и практике воспитания, образования и обучения. В эту эпоху получили развитие качественно иные, чем в пору античности, типы образовательного процесса, парадигмы педагогической мысли. Средневековое общество еще тяготело к воспитанию поколений, ограниченных сословными регламентациями, обучению репродуктивного свойства. В то же время в нем зарождались иные тенденции, направленные на самореализацию человека, освобождение его от жестких социо культурных нормативов. В целом воспитание и обучение носили отчетливо сословный. Будучи тесно связанной с античной эпохой, школа и воспитание в средневековье стали тем не менее определенной альтернативой педагогической традиции древних сообществ и цивилизаций.