Развитие грамотности на Руси

Содержание 

 

Введение

1. Образование и воспитание  как способ самосохранения славянских  народов

2. Становление древнерусской  народности и государственности  в Киевский период (Х - ХШ вв.)

3. Самобытность и специфика  восточнославянской культуры и  образования в Киевской Руси

4. Становление культурно-образовательных  связей с Европой в процессе  образования русского государства

5. Основные подходы к  воспитанию и обучению: латинофинский, византийско-русский, славяно-греко-латинский, старообрядческий

6. Особенности украинского  и белорусского позднего Средневековья

Заключение

Список Литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Образование определяет положение  государства в современном мире и человека в обществе. Социально-экономическое  и духовное развитие любого общества во многом определяется состоянием в  нем образования и воспитания. Именно эта сфера человеческой деятельности оказывает решающую роль в разработке научной политики, оптимальной модели реформирования общественных отношений, формирования образа жизни людей.

История образования в  Древней Руси мало изучена, хотя интерес  к этой теме возник в России более  ста пятидесяти лет назад в  работах М. Лавровского, М.П. Погодина, В.Н. Перетц. Работа М. Лавровского "О древнерусских училищах" положила начало тому направлению в историографии, которое признало высокий уровень просвещения в Древней Руси. Он впервые собрал из летописей сведения о школьном обучении, подверг их анализу и выдвинул ряд положений, вызвавших значительный интерес у современников.

 

1. Образование и воспитание  как способ самосохранения славянских  народов

Древние славяне, как и  все народы, жившие в условиях общинного  строя, воспитывали подрастающее поколение, готовя детей к жизни в общине. Им передавали навыки земледельческого, а позже и ремесленного труда. Прививая детям смелость, выносливость, отцы учили их навыкам военного дела. Существовал обычай вручения отцом  лука и стрелы сыну, когда последний  становился совершеннолетним. В семье  и родовой общине занимались и  нравственным воспитанием детей, приучали их к выполнению обрядов, поклонению языческим богам, повиновению старшим  членам общины, почитанию предков. Большую  роль в моральном воспитании детей  играло у нашего народа его богатое  устное творчество: сказки, песни, былины. Передаваемые устно из поколения  в поколение, они знакомили детей  с жизненными явлениями, давали им представления  о семейных и общественных отношениях. Сказки, былины прививали детям любовь к труду, воспитывали у них  любовь к родине, доброе отношение  к людям и природе, ненависть  к угнетателям.

Великий русский педагог  К. Д. Ушинский говорил о сказках: "это,— первые и блестящие попытки  русской народной педагогики, и я  не думаю, чтобы кто-нибудь был в  состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа".

В V в. в Киевской Руси были открыты государственные школы для подготовки образованных людей из среды дружинников, бояр, "княжих мужей". Князья и церковь создавали также школы, которые готовили священников. Церковь, желая, чтобы народные массы быстрее оставляли язычество и переходили в христианскую веру, организовывала обучение грамоте в монастырях и на дому у священников. Учебными книгами служили: азбука, часослов и псалтырь. Часослов представлял собой сборник ежедневных молитв и обрядов, совершаемых верующими в разное время дня. В псалтыри были собраны различные религиозные песнопения — псалмы. Детей учили чтению, письму, пению.

Педагогическая мысль, школа  Древней Руси, зародившись при  взаимодействии славянской языческой  традиции и восточного христианства, сохранили самобытность, чему способствовало то, что языком богослужения, литературы и обучения оказался славянский язык со своим алфавитом.

2. Становление древнерусской  народности и государственности  в Киевский период (Х - ХШ вв.)

Киевский период X - XIII в.в. занял особое место в истории восточных славян. В эту эпоху произошло становление древнерусской народности и государственности, что внесло существенные изменения в воспитание и обучение.

Характер образования  и воспитания оказался в прямой зависимости  от византийского влияния.

В IX в. на территории Восточной Европы возникло мощное Киевское государство, оформился феодальный строй. Введенная в конце X в. князьями официальная государственная религия — христианство — способствовала этому.

Князья и церковь стали  распространять в народе переводные сборники поучений, в которых имелись  статьи и изречения педагогического  характера, взятые из различных религиозных  источников. Рекомендовалось воспитывать  у детей чувство страха перед  богом, беспрекословное повиновение  воле старших, духовенства и правителей. Средствами воспитания считалось выполнение детьми с малых лет религиозных  христианских обрядов, заучивание молитв, соблюдение постов. Утверждая, как и  католическая религия, что природа  человека греховна, Православная религия  рекомендовала также в качестве одной из мер воспитательного  воздействия физические наказания, которые якобы должны были искоренять в детях злое начало. Православное вероучение, как и католическое, оправдывало эксплуатацию бедных богатыми, угнетение народа князьями и их приближенными. Но в народе новая христианская идеология  часто переплеталась с прежним  мировоззрением, отражающим отношения, сложившиеся в бесклассовом, родовом  обществе. И воспитание детей в  широких массах населения также  велось средствами, исстари сложившимися в условиях патриархально-родового быта древних славян, лишь отчасти  на практику воспитания оказали влияние  христианские представления о сущности и содержании процесса воспитания.

Князья нуждались в  том, чтобы из их детей вырастали  руководители государства, умеющие  организовать победу над военными противниками, управлять подвластным народом, следить за тем, чтобы население  выполняло установленные порядки. Естественно, что в "Поучении Владимира  Мономаха детям все это нашло  свое выражение в первую очередь. Вместе с тем "Поучение... является замечательным памятником, свидетельствующим о высоком уровне культуры и развитии педагогической мысли на Руси в период существования Киевского государства.

Во время своего правления (1019—1054) Ярослав Мудрый открывал школы "учения книжного" не только в  Киеве, но и в Новгороде. А к XIII в. школы существовали уже в Переяславле. Суздале. Владимире, Чернигове, Полоцке, Муроме, Турове. Ростове и в других городах. Вначале подобные училища создавались государством при княжеских дворах, но вскоре с упрочением церковной организации на Руси они постепенно переходили в ведение церкви. Это объяснялось двумя причинами: во-первых, освоение христианской книжности было необходимо прежде всего священникам — распространителям православной религии в стране, а во-вторых, обучение грамоте и обучение вере воспринималось как единый процесс. Об этом же свидетельствует содержание обучения в школах, где главным считалось усвоение книжной мудрости, отраженной в "изборниках" (хрестоматиях) того времени.

В XIII в. школы "ученья книжного" приходят в упадок. Одной из причин явилось то, что православные священники, не обремененные обетом безбрачия, стали  часто передавать профессию и  связанные с ней знания по наследству. В то же самое время священники практиковали обучение грамоте детей  из других семей у себя на дому и  традиции семейного воспитания и  обучения, таким образом, оказались  сильнее попыток создавать школы.

Русские княжества в XIII в. попали более чем на два столетия в тяжелую зависимость от монголо-татарских  ханов. Завоеватели разоряли и уничтожали древнерусские города, что повлекло за собой гибель библиотек, школ, книг, множества культурных ценностей.

Однако, как показали археологические  раскопки, даже в это тяжелое время  русская культура продолжала развиваться, широко была распространена грамотность среди населения, особенно в северных княжествах, которые или не подвергались нашествию, или не были сильно разорены, например: в Новгородской земле, в Тверском и Владимирском княжествах, в начавшем крепнуть и возвышаться Московском княжестве.

Центром просвещения в  это время стал Великий Новгород. Ещё летопись 1030 года сообщала, что  князь Ярослав Мудрый, придя в  Новгород, собрал "от старост и  поповых детей 300 учити книгам".

3. Самобытность и специфика  восточно-славянской культуры и образования в Киевской Руси

в 988г. в значительной степени  под влиянием киевского князя  Владимира славяне присоединились к восточной христианской церкви, приняв православную веру от Византийской империи. С этого времени население  Киевской Руси стало называться крестьянами, т.е. христианами, чего не было ни в одной  стране западного мира эпохи средневековья. Однако сам акт крещения не мог  сразу изменить сложившееся за тысячелетия  языческое мировоззрение восточных  славян. Христианские представления  лишь постепенно проникали в языческое  сознание, взаимодействуя с ним.

Русь приняла христианство на 500 лет позднее, чем Западная Европа, в период расцвета Византии. Это  обстоятельство благоприятствовало приобщению Киевской Руси к мировой цивилизации. Древняя славянская культура соединилась  со зрелым восточным христианством  и породила древнерусское православие  и его понимание воспитания человека.

Грамотность высоко ценилась на Руси. Все герои русских былин, богатыри изображались грамотными людьми. В былине о буйном молодце Василии  Буслаеве рассказывается, как мать "дала его учить грамоте, грамота  ему в наук пошла; посадила она  пером писать, письмо Василию в  наук пошло;, отдала она петью учить— петье Василию в наук пошло".

Книжный фонд Киевской Руси насчитывал 130-140 тысяч томов. В начале это была переводная литература – Златоусты, Златоструи и др.

Позднее стали появляться оригинальные произведения – жития  русских святых, произведения ораторского  искусства.

Распространением грамотности  в народе занимались люди, которых  называли "мастерами грамоты". Обычно это были дьячки или "мирские  люди, для которых дело обучения грамоте стало их основной профессией. Обычно "мастера грамоты по договоренности с отцом или родственниками ребенка  обучали его грамоте у себя дома или в семье ученика. Иногда у мастера обучалось одновременно несколько детей, и таким образом  создавалась небольшая школа. Учили  по азбуке, часослову, псалтыри, использовали и произведения устного народного  творчества.

В отличие от школ Западной Европы, где все обучение велось на латинском языке, на Руси обучение грамоте происходило на церковнославянском языке, более близком к разговорной  речи учащихся.

 

В десятом веке Русь заимствует славянский алфавит, который был  разработан Кириллом и Мефодием. Введённая на Руси кириллица была составлена на основе букв греческого алфавита и звуков славянской речи.

До 988 года на Руси существовали просвещённые люди, которые умели  читать и писать. Их умения использовались при составлении договоров, которые писались на греческом и славянских языках.

Постепенно все меньше и меньше греко-византийских источников переводилось на славянский язык, а  преимущество отдавалось религиозным  книгам в ущерб книгам учебным (грамматике, риторике, философии и др.), что объяснялось нараставшим влиянием православной церкви. Настороженность в вопросах веры, доходившая до нетерпимости, была вызвана тем фактом, что Русь приняла христианство во время серьезного осложнения между восточной греческой церковью и западной, латинской. Разделение церквей на православную и католическую ("схизма") произошло в 1054 г., и этот факт способствовал развитию отрицательного отношения к "латинянам". Русь сознательно отделяла себя от западной цивилизации и ее культуры. Когда же впоследствии Византийская империя, гибнувшая под ударами турок, на Флорентийском соборе (1439) заключила "унию" между католической и православной церквями, русская церковь не приняла ее и стала настороженно относиться и к византийскому культурному влиянию, фактически замкнулась в рамках ранее переведенного и освоенного круга литературных источников и созданной к этому времени славянской духовной литературы. Сформировавшийся в таких условиях педагогический идеал во многом обусловил характер и последующее развитие воспитания и обучения на Руси.

Для глубокого понимания  христианства необходима была определенная образованность, однако в сложившейся  ситуации она отсутствовала. Вскоре такое положение стало даже приветствоваться, так как возникла опасность из-за науки потерять веру. Поэтому в  одном из древнерусских поучений написано: "Богомерзостен перед Богом всякий, кто любит геометрию, а еще душевные грехи — учиться астрономии"; "Люби простоту больше мудрости, какое тебе дано от Бога готовое учение, то и держи".

Таким образом, на Руси постепенно сформировался особый, отличный от западноевропейского, культурный мир, который характеризовался своими взглядами  на воспитание и образование, своим  отношением к общечеловеческим ценностям, способам передачи их от поколения  к поколению.

Выбор веры был одновременно и выбором школы, характера образования. В 988 г. Киевская Русь приняла православие  и князем Владимиром Святославичем (ум. 1015) была открыта первая школа "учения книжного". Великий князь и его окружение были заинтересованы в распространении новой религии как идеологической основы формировавшегося государства. Владимир заботился о распространении образования прежде всего среди господствующего сословия. Образование на первых порах насаждалось сверху, так как школа была явлением совершенно новым и воспринималась с опаской. Матери плакали по отданным в школу детям, "аки по мертвецам", не зная, что их ожидает.