Процесс воспитания культуры межнационального общения в школе и в системе высшего образования

Содержание

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………1

ГЛАВА I. Теоретические основы воспитания культуры межнационального общения у школьников и студентов……………………………………………5

1.1 Социально-политические  предпосылки проблемы воспитания  культуры межнационального общения  у школьников……………………………………5

1.2 Уровни сформированности  культуры межнационального общения  у школьников………………………………………………………………………..8

1.3 Влияние этнического  фактора на поведение студенчества……………….12

ГЛАВА II. Процесс воспитания культуры межнационального общения в школе и в системе высшего образования………………………………………13

2.1 Педагогические средства  формирования культуры межнационального  общения…………………………………………………………………………..13

2.2 Особенности процесса  формирования культуры межнационального  общения и толерантного поведения  в школе………………………………….17

2.3  Воспитание толерантности  в системе высшего образования…………....23

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………...…28

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.................................................................................31

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Актуальность исследования.Для России – с ее многообразием языков, традиций, этносов и культур – национальный вопрос, без всякого преувеличения, носит фундаментальный характер. Любой ответственный политик, общественный деятель должен отдавать себе отчет в том, что одним из главных условий самого существования нашей страны является гражданское и межнациональное согласие.

Мы видим, что происходит в мире, какие здесь копятся серьезнейшие риски. Реальность сегодняшнего дня – рост межэтнической и межконфессиональной напряженности. Национализм, религиозная нетерпимость становятся идеологической базой для самых радикальных группировок и течений. Разрушают, подтачивают государства и разделяют общества.

Колоссальные миграционные потоки – а есть все основания полагать, что они будут усиливаться, – уже называют новым «великим переселением народов», способным изменить привычный уклад и облик целых континентов. Миллионы людей в поисках лучшей жизни покидают регионы, страдающие от голода и хронических конфликтов, бедности и социальной неустроенности.

С «обострением национального вопроса» вплотную столкнулись самые развитые и благополучные страны, которые прежде гордились своей толерантностью. А сегодня – друг за другом объявляют о провале попыток интегрировать в общество инокультурный элемент, обеспечить неконфликтное, гармоничное взаимодействие различных культур, религий, этнических групп.

«Плавильный котел» ассимиляции барахлит и чадит – и не способен «переварить» все возрастающий масштабный миграционный поток. Отражением этого в политике стал «мультикультурализм», отрицающий интеграцию через ассимиляцию. Он возводит в абсолют «право меньшинства на отличие» и при этом недостаточно уравновешивает это право – гражданскими, поведенческими и культурными обязанностями по отношению к коренному населению и обществу в целом.

Во многих странах складываются замкнутые национально-религиозные общины, которые не только ассимилироваться, но даже и адаптироваться отказываются. Известны кварталы и целые города, где уже поколения приезжих живут на социальные пособия и не говорят на языке страны пребывания. Ответная реакция на такую модель поведения – рост ксенофобии среди местного коренного населения, попытка жестко защитить свои интересы, рабочие места, социальные блага – от «чужеродных конкурентов». Люди шокированы агрессивным давлением на свои традиции, привычный жизненный уклад и всерьез опасаются угрозы утратить национально-государственную идентичность.

Вполне респектабельные европейские политики начинают говорить о провале «мультикультурного проекта». Чтобы сохранить свои позиции, эксплуатируют «национальную карту» – переходят на поле тех, кого ранее сами считали маргиналами и радикалами. Крайние силы, в свою очередь, резко набирают вес, всерьез претендуя на государственную власть. По сути, предлагается вести речь о принуждении к ассимиляции – на фоне «закрытости» и резкого ужесточения миграционных режимов. Носители другой культуры должны либо «раствориться в большинстве», либо остаться обособленным национальным меньшинством – пусть даже обеспеченным разнообразными правами и гарантиями. А фактически – оказаться отлученным от возможности успешной карьеры. Прямо скажу – от гражданина, поставленного в такие условия, трудно ожидать лояльности по отношению к своей стране.

За «провалом мультикультурного проекта» стоит кризис самой модели «национального государства» – государства, исторически строившегося исключительно на основе этнической идентичности. И это – серьезный вызов, с которым придется столкнуться и Европе, и многим другим регионам мира.(23)

Государственный заказ на воспитание культуры межнационального общения отражен в Конституции Российской Федерации, где отмечается: «...обеспечить разработку программ и курсов, способствующих воспитанию культуры межнационального общения, ознакомлению детей, молодежи, населения с духовным богатством народов России, и их внедрение в систему среднего и высшего образования».

Методологической основой воспитания учащихся советской школы на идеях и традициях дружбы народов СССР являлось марксистко-ленинское учение о национальных отношениях, пролетарском интернационализме, патриотизме и коммунистическом воспитании подрастающего поколения.

Вклад в развитие теории интернационального воспитания внесли выдающиеся советские педагоги и деятели просвещения П.П. Блонский, В.А. Ваганян, Н.К. Крупская, А.В. Луначарский, СТ. Шацкий.

Теоретическую основу дальнейшего решения проблемы межнационального общения советского общества заложили известные философы, социологи, политологи Р.Г. Абдулатипов, Ю.В. Арутюнян, Ю.В. Бромлей, Т.Ю. Бурмистрова, М.С. Джунусов, О.А. Дмитриев, Л.М. Дробижева.

Выявлению сущности культуры межнационального общения посвящены работы философов, психологов, педагогов, в том числе Н.А. Асиповой, З.Т. Гасанова, А.Р. Исаева, Л.Н. Коган, В.П. Комарова, А.Н. Некрасовой, Л.З. Немировской, И.И. Серовой, К.И. Султанбаевой и др.

Проблемы культуры межнационального общения рассматривались Г.Н. Волковым, Р.Т. Гардановым, А.И. Доронченковым, В.Г. Крысько, B.C. Мухиной, М.Г. Тайчиновым в контексте этнокультурного образования, этнопе-дагогики, этнопсихологии, интернационального и гражданско-патриотического воспитания молодежи.

Ведутся исследования в области мультикультурного образования Н.Б. Крыловой, Г.В. Палаткиной, А.В. Шафиковой.

Анализ научной литературы, работы общеобразовательной школы показал, что существуют противоречия между потребностью:

- личности российского  гражданина в культуре межнационального  общения и фактическим недостаточным  уровнем сформированности этого  качества у преобладающего числа  школьников;

- педагогической практики  в научном осмыслении формирования  культуры межнационального общения  у школьников и неразработанностью  в науке целостного представления  о процессе формирования этого  качества.

Названные противоречия обусловили проблему исследования, состоящую в необходимости формирования у школьников культуры межнационального общения в современных условиях.

С учетом вышеизложенного нами была сформулирована тема дипломного исследования: «Формирование у школьников культуры межнационального общения».

Объект исследования –личность в полиэтническом обществе

Предмет исследования - процесс формирования культуры межнационального общения школьников.

Цель исследования -раскрытиепроцесса формирования культуры межнационального общенияи его влияния на школьников и студентов.

В соответствии с объектом, предметом и целью были поставлены следующие задачи курсовой работы:

 

 

1. Раскрыть сущность понятий «толерантность», «культура межнационального общения»

2. Провести теоретический анализ формирования культуры межнационального общения в условиях глобализации общества.

3. Определить совокупность средств формирования культуры межнационального общения.

4. Раскрыть особенности процесса формирования культуры межнационального общения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ У ШКОЛЬНИКОВ

 

1.1 Социально-политические  предпосылки проблемы формирования  культуры межнационального общения

 

В современной России в пределах одного населенного пункта проживают люди разных национальностей. Социальные и политические условия жизни таковы, что бедное сословие россиян винит во всех своих бедах богатых инородцев. Террористические акции, совершаемые на территории России представителями исламских группировок, породили ненависть в сердцах людей к мусульманскому миру.

Поиск решения проблемы формирования культуры межнационального общения приводит к необходимости исследовать исторический опыт формирования культуры межнационального общения.

А.Р. Исаев пришел к выводу о том, что культура межнационального общения осмысливалась сообразно потребностям развивающихся контактов и взаимоотношений между народами и философско-мировоззренческих позиций той или иной эпохи, конкретного автора (7).

Н.Н. Карамзин писал: «Все народное ничто перед человеческим. Главное дело быть людьми, а не славянами» (8).

П.Я. Чаадаев выступал противником национальной замкнутости и чрезмерно охранительного отношения к своей самобытности (32).

В начале 90-х годов ХХ века значительно возрос интерес к проблеме межнационального общения, прежде всего это связано с ростом этнического самосознания. Этносоциологический анализ не предполагал рассмотрение всей сложности и противоречивости структуры межнационального общения. Многие ученые склонны рассматривать культуру межнационального общения как часть общей и политической культуры. В целом такое представление позволяет представить культуру межнационального общения как синтез двух ролевых функций в общественной жизни; как средство гармонизации межэтнических отношений и как способ связи с различными этносами.

 

В отечественной общественной литературе сложилось два подхода к определению общения как формы взаимодействия людей. Первый подход характерен для общесоциологических теорий, второй - социально-психологических или социологических исследований. Чаще всего общение определяется как "обмен действиями, мыслями, поступками, переживаниями с другими людьми, а также обращение к самому себе" (1). Но существует и такой подход в изучении проблемы общения, где внимание акцентируется на нравственном аспекте общения. Так, например, Гасанов З.Т. дает следующее определение: "Общение – это важнейший фактор формирования личности, оно обеспечивает регуляцию поведения человека, его отношений с другими людьми. Основанные на гуманизме формы общения стимулируют развитие положительных человеческих качеств" (2).

Можно согласиться с рядом отечественных обществоведов, которые считают, что такой подход к проблеме в некотором смысле "обедняет" определение общения в содержательном плане, потому что в данном случае не учитываются ни экономические, ни политические, ни культурные и другие отношения.

Существующие определения межкультурной коммуникации в обществоведческой литературе не отражают динамику общественных процессов. В связи с этим назрела необходимость уточнения сущности понятия "межкультурная коммуникация". Прежде всего, при попытке дать определение этому понятию необходимо учитывать особенности и сложности этнической сферы, выражающиеся в росте этнического самосознания, изменениях в политической структуре и другие факторы.

Под межкультурной коммуникацией традиционно понимается особый тип культуры представителей различных этнических групп. Этот тип культуры характеризуется взаимодействием этнических культур, которые проявляются в этническом самосознании, этнокультурной компетентности личности, терпении, такте, а также в стремлении к межнациональному согласию в различных сферах общественной жизни. Составными элементами межкультурной коммуникации являются прежде всего: этническое самосознание, межнациональное согласие, язык межнационального общения и другие элементы.

Главенствующее положение в межкультурной коммуникации занимает культура межнационального общения представителей различных этнонациональных общностей. При рассмотрении уровня культуры межнационального общения необходимо учитывать противоречия, как в структуре, так и во взаимодействии с другими этнонациональными группами.

Прежде всего, это касается противоречия между чувством гордости за свою культуру и необходимостью признания достоинства или даже превосходства другой этнической культуры. Не менее значительным является противоречие, когда на межкультурную коммуникацию, которая ориентирована на межэтническое согласие, воздействуют негативные явления этнических процессов, выражающихся в острых формах межэтнических конфликтов. Следует отметить и такое противоречие как разногласие между общей культурой и культурой межнационального общения. В данном случае имеется в виду, что, с одной стороны, общая культура может переживать кризис, а с другой стороны, должна считаться с необходимостью быть основой межкультурного общения.

Общение это, прежде всего, межличностное взаимодействие людей, представителей различных социальных, этнокультурных групп, которое осуществляется на основе отражения социальной действительности и формирует у людей историческую память, а также, обогащает их социально-ценностную ориентированность. Общение является важным фактором социальной детерминации поведения человека. При взаимодействии людей как субъектов происходит взаимовлияние друг на друга, то есть в процессе общения отдельный индивид пытается воздействовать на другого индивида и при этом сам подвергается воздействию со стороны последнего. Конечно же, процесс общения предполагает высокую культуру, представляющую собой внимательное, толерантное отношение к другому человеку, к его точке зрения.