Особенности народной педагогики и воспитания представителей казахского этноса

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

На протяжении длительной истории жители степных просторов  накопили богатый опыт воспитания подрастающих поколений,создали обычаи и традиции, в которых соединяются творческий опыт народных масс, правила,нормы и  принципы поведения человека. В соответствии со своеобразными особенностями  социально-экономических,культурно-исторических,природно-климатических  условий у казахов-кочевников сложились  свои требования к обучению и воспитанию детей и молодежи.

Народная педагогика обширного  региона представляет собой синтез педагогической мысли, опыта и традиций разных этнических компонентов,из которых  формировалось нынешнее поколение  кочевников.Нелегкая жизнь обитателей степи предъявляла к ним жесткие  требования.Они должны были не только быть физически крепкими,выносливыми,уметь  быстро приспосабливаться к резко  меняющимся погодным условиям,но и  иметь устойчивую психику. Казахи занимались охотой, пасли скот, участвовали  в боях. Мужчина был и воином,и  пастухом, и главой семьи.Взрослые учили  детей ориентироваться в степи, развивали у них зоркость глаза, чуткость уха.

В общине кочевников люди хорошо знали друг друга, роль каждого человека была четко определена согласно его  возрасту и месту в обществе,нормы  общения были известны всем с детства.Сходство интересов,общий взгляд на жизнь  способствовали взаимопониманию,коммуникабельности,межличностным  связям. Община была сплоченной,в ней  культивировались обычаи и традиции того или иного рода. Народная педагогика располагала многочисленными средствами,методами и приемами воспитания,подготовки подрастающего  поколения к самостоятельной  трудовой жизни.В воспитании детей  широко использовались все жанры  устного народного творчества.Сказки, легенды,шежире и дастаны рассказывались с большим мастерством,с учетом уровня развития воображения,мышления, с использованием наглядных методов  в сочетании с образным,выразительным  языком. В арсенале народной педагогики имелись своеобразные средства и  приемы воспитания кочевников— благословение,клятва, напутствие,айтыс (несенные состязания)и  др.

Устно-поэтическая традиция древних тюрков сохранила нам  много легендарных имен — певцов и музыкантов.Например, Коркут-ата,его  музыкальное наследие не только замечательный  художественно-эпический памятник, отражающий обычаи, жизнь и быт, верования  кочевых племен эпохи раннего  средневековья,но и интересный педагогический опыт.

В рамках народной педагогики мы рассмотрели пословицы и поговорки  на тему воспитания детей в семье,трудового  воспитания,умственного и патриотического.

Главная задача работы была направлена на выявление этапов развития педагогической мысли и просвещения  Казахстана с древних времен до наших  дней.Основываясь на общих закономерностях  развития истории Казахстана,условно  выделяется три основных периода  становления педагогической мысли, соответствующие основным этапам общественного  прогресса народов этого региона. Первый период — ее истоки, первоначальные этапы зарождения,ведущие отсчет с VI по XV вв. (древнетюркские письменные памятники,наследие аль-Фараби,творения поэтов-мыслителей эпохи распада  Золотой Орды).Сюда же входит и казахская  народная педагогика.Второй период—  развитие педагогической мысли —  связан с моментом образования казахского ханства — государства раннефеодального типа (первая половина XV в.).Третий период- развитие педагогической мысли Казахстана после свершения Октябрьского переворота в России и до наших дней,периода  приобретения суверенитета и независимости  Республики Казахстан. На территории Казахстана,особенно в оседлых его районах, еще  в период раннего средневековья(VII—VIII вв.) функционировали многочисленные мектебы (начальные мусульманские  школы) и медресе.

В IX—X вв. с системой психолого-педагогических воззрений выступает великий  ученый-энциклопедист,уроженец казахской  степи Абу Наср аль-Фараби(870—950). Педагогические взгляды Фараби,насыщенные гуманистическими идеями, многоаспектны,они  разбросаны в многочисленных трактатах.Аль-Фараби не только творчески развивал учение Аристотеля о душе, но впервые в  арабоязычном мире изложил стройную систему учения о душе и разработал оригинальную терминологию по психологии.Учение Фараби повлияло на последующее развитие философской и психолого-педагогической мысли народов Средней Азии и  Казахстана.Его влияние было многосторонним и длительным.

В XI—XII вв. широкое распространение  получают этико-педагогические трактаты, написанные местными авторами(Ю. Баласагунский,М. Кашгарский,А. Югнаки, А. Ясави).Так, книга  Юсуфа Баласагунского«Кудатгу билиг»(«Благодатное знание»)—первый дошедший до нас памятник светской литературы тюркоязычных народов Средней Азии и Казахстана.В начале ХШ в.в Среднюю Азию и Казахстан вторглись войска Чингисхана.Вскоре эти территории были включены в состав огромной империи монголов.И после монгольского нашествия,вплоть до присоединения Казахстана к России (1731), степь была ареной ожесточенных военных столкновений.Чужеземные захватчики уничтожили десятки городов и поселений,подорвали экономическую основу культурной жизни народов региона. Однако следует подчеркнуть,что и на этом этапе развития,в невероятно трудный критический период, казахский народ выдвинул из своей среды немало выдающихся акынов-жырау,поэтов, мыслителей,ученых, которые внесли весомый вклад в развитие его духовной культуры вообще,педагогической— в частности.XV—XVII века в истории казахского народа были периодом особым,весьма важным в этнополитическом и социальном отношении: в1454 году в долине реки Чу образуется первое казахское ханство — государство раннефеодального типа. С этого периода постепенно стала складываться самобытная казахская культура в отличие от культур узбекской,киргизской,туркменской и других народов тюркского происхождения.Педагогическая мысль Казахстана в XVIII в., период джунгарского нашествия,представлена творчеством Актамбсрды-жырау,Бухар-жырау,Шал-акына и других. В отличие от славянских народов (русских,украинцев,белорусов и др.) в странах Востока, в том числе и у народов Средней Азии и Казахстана,поэзия вбирала в себя почти все отрасли гуманитарных наук (история,философия,этика, эстетика,психология,педагогика).Процесс интеграции с Российской культурой начинается с присоединения казахских степей к России,начатый в 30-е гг. XVIII вв. длился более ста пятидесяти лет. Во второй половине XIX в.Казахстан был полностью присоединен к России. Этот акт, несмотря на реакционно-колонизаторскую политику царизма,имел и отдельные прогрессивные стороны, особенно в развитии духовной жизни края. В казахскую степь стали просачиваться элементы русской и европейской культуры и просвещения.В первой половинеXIX в., в канун завершения присоединения Казахстана к России, в степном крае происходят большие перемены в социально-экономической жизни. Вторая половина XIX в.является переломным этапом в общественном прогрессе казахского народа, подготовившим важнейшие политические события в его жизни. Со второй половины XIX в.Казахстан стал местом ссылки для политически неблагонадежных людей. В числе ссыльных были Т.Г. Шевченко,Ф.М. Достоевский.В.Н. Майков, С.Ф.Дуров, Е.П. Михаэлис и другие демократически настроенные представители русской и украинской интеллигенции,которые оказали значительное влияние на формирование мировоззрения Чокана Валиханова,Ибрая Алтынсарина,Абая Кунанбаева.Под благотворным влиянием русской революционно-демократической мысли (А.И. Герцен,В.Г. Белинский,Н.Г. Чернышевский,Н.А. Добролюбов и др.) в Казахстане возникает просветительское движение. С появлением на общественной арене предводителей этого движения,общественная мысль степного края вступает в новую полосу развития.

В начале XXв., в период проникновения  в степной край новой волны  социально-демократических идей, педагогическая мысль региона начинает развиваться  более интенсивно.На общественную арену  выходит новое поколение просветителей,которое  достойно развивает материалистические взгляды своих предшественников,внося  новые идеи и воззрения в область  обучения и воспитания.В 60—70-е гг. крупные историко-педагогические,дидактические,методические проблемы развития разрабатывались  в исследованиях Т. Тажибаева,Л.Сембаева, С.Кирабаева, А.Конратбаева,К. Бсржанова,Ш. Карибаева,Т. Акчулакова,Г. Уманова, А.Сейтешева, А.К.Кунантаевой(1980), К.Б. Жарикбаева(1982) и других.

На начало1993/94 учебного года в республике насчитывалось8311 общеобразовательных  школ, в которых обучается более3 млн. учащихся.Из года в год растет количество школ с различными профилями  обучения (лицей,гимназия, колледж и  др.). Итак, мы рассмотрели особенности  воспитания в рамках Казахской культуры, ее традиции, привычки,быт, этнопсихологические  особенности народа. Мы изучили,что  такое народная педагогика в системе  педагогических наук и проанализировали исторические этапы развития культуры и педагогической мысли Казахстана,а  так же процесс интеграции с Российской культурой.

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

Альджанов О. Беседы о воспитании киргизских детей //Киргизская степная  газета. 1898. № 13;

Библер B.C. Целостная концепция  школы диалога культур. Теоретические  основы программы // Психологическая  наука и образование. 1996. №4.

Библер B.C. Школа диалога  культур // Искусство в школе. 1992.

Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1979.

Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество - это народы. - М., 1992.

Букин И. Физическое и умственное воспитание у киргизов //Туркестанские  ведомости. 1883, № 13;

Гуткин О.В. Проблема соотношения  понятий диалога культур и  диалога в культуре. Человек, диалог, понимание. Саратов, 1996.

Жапанов К. Как обучают  киргизы своих детей? //Киргизская степная газета. 1895, № 8;

Жарикбаев К. Из истории развития педагогической мысли в дореволюционном  Казахстане. 1978.

Жарикбаев К.Б., Калиев С.К. Антология  педагогической мысли Казахстана /Сост.—  Алматы: Рауан, 1995.— С. 523

Калиев С.К. Народная педагогика в казахском фольклоре. 1987.

Крысько В.Г. Этнопсихология и межнациональные отношения. М., 2002.

Кукушин B.C., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов н/Дону, 2000.

Кунанбаева К. К вершинам знаний.1968.

Курманбаев Л. Кого киргизы  считают хорошим человеком //Киргизская степная газета. 1894, № 26;

Кушеков И. Теория обучения. 1976.

Лемберг Р.Г. Дидактические  очерки. 1960.

Мадии И. Развитие педагогической мысли Казахстана в советский  период 1976.

Мендикулов М.М. Памятники  полуострова Мангышлак и Западного  Устюрта. Алма-Ата, 1956;

Мубинова З.Ф. Педагогика этничности и толерантности: теория, практика, проблемы. Уфа, 2000.

Саламатов Н. Воспитание и  обучение детей у киргизов //Русская  школа, 1913, № 1;

Сембаев А. История развития советской школы в Казахстан (1962);

Сейталиев К. Теория воспитания (1986);

Ситдыков А. Педагогические идеи и просветительная деятельность II Алтынеарина. 1968.

Тажибаев Т. Развитие педагогической мысли в Казахстане во 2-й половине XIX в. 1962.

Типгков В.А. Очерки теории и  политики этничности в России. М., 1997.

Уманов Г. Педагогические проблемы развития профессионально-технического образования в Казахстане. 1968.

Храпченков Г. Научно-педагогические вопросы народного образования  в Казахстане. 1976.

Шалабаев С. Мангышлак. Алма-Ата, 1973.

Казахская советская энциклопедия. Т. 7. //Памятники Мангышлака// Алма-Ата, 1976. С. 453-455