Особенности народной педагогики и воспитания представителей казахского этноса

Особенности народной педагогики и воспитания представителей казахского этноса

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

 

ФАКУЛЬТЕТ ЮРИСПРУДЕНЦИИ

КАФЕДРА ГОСУДАРСТВЕННЫХ  ПРАВОВЫХ ДИСЦИПЛИН

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

НА ТЕМУ:

Особенности народной педагогики и воспитания представителей казахского этноса

 

Екатеринбург,2008

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ

1.Этнопсихологические особенности  народа

2. Культура,казахский фольклор

3. Народная педагогика:пословицы  и поговорки

4. История овладения грамотой

5. История педагогической  мысли и просвещения Казахстана

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

 

Казахский народ имеет  богатое духовное наследие, уходящее корнями в глубь веков, от орхоно-енисейских древних письменных памятниковVI—VIII вв. до наших дней.

Казахстан— край орлиных  крыльев. И действительно,он занимает территорию от седого Каспия до Алтайских  гор, от Уральского хребта до высокогорного  Алатау. Казахи говорят: коль богата земля,то богат и народ.Где земля просторна,там  жизнь привольна.Конечно, не всегда так было в действительности,но казахи —жители Великой степи — испокон  веков имели и громадную единую территорию,и единый язык,и единую национальную культуру.

На этой земле родился  великий сын казахской степи, ученый-энциклопедист,Аристотель Востока  Абу Наср аль-Фараби.

Богат казахский фольклор: в нем сконцентрированы все оттенки  и нюансы народной педагогики и народной психологии кочевников.

Нашествия арабов, монголов,джунгар, длившиеся почти десять веков, разрушили  древнюю казахскую цивилизацию.Одна отрарская трагедия, героическая  борьба жителей этого центра цивилизации  казахской степи, напоминает о многом. В какой-то мере в этом эпизоде  казахской истории есть своеобразная антология с известным подвигом Брестской крепости. Несмотря на варварское уничтожение,народ сохранил самобытную культуру, язык,почти не подвергая  его деформации.

Удивительно и то, что  изречения,философские толгау первого  степного философа Асана Кайгы устно  слово в слово передавались из поколения в поколение на протяжении пяти веков.Народ, культура которого не имеет прошлого,не имеет и будущего.

Цель работы– проследить этапы развития педагогической мысли  и просвещения Казахстана с древних  времен до наших дней.

В данной работе мы рассмотрим,что  такое народная педагогика в системе  педагогических наук, особенности воспитания в рамках Казахской культуры; традиции,привычки, быт,этнопсихологические особенности  народа, а также затронем процесс  интеграции с Российской культурой.

В рамках народной педагогики будут приведены пословицы и  поговорки Казахского народа, выражающие его самобытность и особенности.

1. ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ  НАРОДА

 

Нелегкая жизнь обитателей степи предъявляла к ним жесткие  требования.Они должны были не только быть физически крепкими,выносливыми,уметь  быстро приспосабливаться к резко  меняющимся погодным условиям,но и  иметь устойчивую психику. Взрослые учили детей ориентироваться  в степи, развивали у них зоркость глаза, чуткость уха. Присутствуя на охоте или на состязаниях акынов, слушая сказителей,певцов, юные кочевники  запоминали пословицы,сказки, загадки,терме  и другие дидактические произведения.Будучи всегда готовыми к кочевому передвижению,казахи занимались охотой, пасли скот, участвовали в боях. Мужчина был и воином,и пастухом, и главой семьи.Отсюда народная поговорка:«Джигиту и семидесяти ремесел мало».Ее дополняла другая: «Если Есет на войне,то он наездник,а если Есет дома, то он сыровар». (4; с.37)

В общине кочевников люди хорошо знали друг друга, роль каждого человека была четко определена согласно его  возрасту и месту в обществе,нормы  общения были известны всем с детства.Сходство интересов,общий взгляд на жизнь  способствовали взаимопониманию,коммуникабельности,межличностным  связям. Община была сплоченной,в ней  культивировались обычаи и традиции того или иного рода. Однако проявлялись  и личностные особенности человека,обусловленные  социальными и биологическими факторами. Так,в пословицах и поговорках охвачены почти все области человеческих взаимоотношений.Они дают ценные сведения по многим важнейшим отраслям эмпирических знаний в области обучения и воспитания.

Обратимся к воспитанию детей  у киргизов.Все внимание родителей-киргизов направлено к тому, чтобы поддерживать телесную силу детей и скорее их поставить на ноги, а потом сообщить им несложное и простое правило  нравственности и некоторые практические взгляды на жизнь и вещи,основанные на преданиях,обычаях и опытах.

Родители-киргизы считают  воспитание своих сыновей совершенно законченным,если они физической силой  владеют настолько, что могут  бороться с природой и легко переносить невзгоды кочевого образа жизни,умеют  хорошо ездить верхом,смотреть за скотом, знают его образ жизни,уважают  родителей и старших, почитают своих  предков,знают свое родословие и  принятые обычаи и в случае надобности могут отражать нападение недругов.

Киргизки-девочки под  присмотром своих матерей учатся ведению несложного киргизского  хозяйства. От них требуется умение доить скот, готовить пищу, шить, ставить  и разбирать юрту — и только.

Такое слишком простое  и несложное воспитание вполне удовлетворяет  потребности развития присущих человеческой природе способностей.Человек но своей природе способен развиваться  и совершенствоваться.Поэтому воспитание человека — дело гораздо более  сложное и серьезное,чем воспитание растений и животных. Оно требует  не только опыта,знаний, любви к детям, но и специальной серьезной подготовки и даже искусства.

Как мы уже упоминали, в  деле воспитания у киргизов обычаи, предания и личный опыт— суть главного воспитательного правила.

При достижении известного уровня гражданства и образованности обычаи и предания заменяются в воспитании и жизни различными правилами,тщательно  проверенными в опыте и на практике. В применении к воспитанию эти  правила имеют тройное назначение:одни развивают физическую силу, другие—  религиозно-нравственные качества, третьи—  умственно-познавательные способности  детей.

Все три группы правил воспитания так согласованы между собой,что  составляют как бы одно целое: взятые вместе, они преследуют одну общую  цель— гармоническое,всестороннее воспитание всех сил и способностей человека. Поэтому воспитание делится  на физическое,религиозно-нравственное и умственное.На протяжении длительной истории жители степных просторов  накопили богатый опыт воспитания подрастающих поколений,создали обычаи и традиции, в которых соединяются творческий опыт народных масс, правила,нормы и принципы поведения человека. В соответствии со своеобразными особенностями социально-экономических,культурно-исторических,природно-климатических условий у казахов-кочевников сложились свои требования к обучению и воспитанию детей и молодежи.В частности,был выработан определенный морально-психологический эталон личности,суть которого заключалась в известном афоризме, который дословно переводится так: «Настоящий джигит имеет восемь граней качества и способен хранить тайну», т. е. человек должен обладать следующими качествами:умением вести кочевое скотоводство,трудолюбием,стойкостью в беде, смелостью в бою, знанием генеалогии своего рода,поэтическим дарованием,находчивостью и остроумием,владеть техникой верховой езды». (11; с.74)

Юноша-казах должен отлично  владеть луком и ружьем, всегда быть в седле,отказаться от домашнего  уюта, тепла и покоя, забыть вкус свежего мяса, приятного кумыса («Не  изведав голод,жажду и зной,не сдружившись в пути с ненастьем  и нуждой, не познав долготы бессонных  ночей, не достигнет успеха в деле герой»). Смысл жизни — стремление к достижению всеобщего благоденствия,согласия и гармонии между людьми. Каждый человек должен заботиться о своем  совершенствовании.Гордость и алчность —виновники зла.Скромность,правдивость,умеренность,самообладание— положительные качества человека.Интересные мысли о личности кочевника, об особенностях хорошего и плохого человека высказывали  Шалкииз-жырау(XVI в.) и Жиембет-жырау(XVII в.).

Чудодейственные слова выражают самые сокровенные думы человека. («Чистейшее,цепы безмерной слово  во глубине души лежит,чистейшее,безмерной  мысли слово выносит горе с  глубины,со дна»). Неумение мыслить  и говорить— одна из причин несчастья  человека («Доброе слово, которое  мы не успели сказать,—несчастье»),человек  не может предвидеть все в жизни  окружающих людей («Дурного человека избегай;доброго  душой не осуждай»).Актамбсрды-жырау(1675—1768), Бухар-жырау(1693—1787), Шал-акына(1748—1814) подчеркивали,что  защита родной земли от чужеземных захватчиков— священная обязанность  каждого казаха.Человек должен знать  свои недостатки,критически относиться к себе. Наставления старших и  родителей— главное в воспитании.Знание — бесценное сокровище, все лучшее в жизни— от него. Нравственная воспитанность,семейный уют,здоровье —основное богатство  человека. Бухар-жырау сравнивал  старость с безлюдной пустыней, уподобляя  ее высокому обрыву, бездонному миру, пучине.Старость —возраст мудрости.Пройдя большой  жизненный путь,внося посильный  вклад в общество,старец требует  уважения и признания, в первую очередь,от молодых людей, пользующихся плодами  его труда. Аксакалы(старцы) выступают  в роли наставников,они отвечают за судьбу народа.Молодежь должна учиться  у мудрецов(«Зрелым человеком  став, деда чти по-прежнему»).Активность,приподнятость  настроения,энергия, жажда знаний —  характерные особенности молодых.

 

2. КУЛЬТУРА,КАЗАХСКИЙ ФОЛЬКЛОР

 

Народная педагогика располагала  многочисленными средствами,методами и приемами воспитания,подготовки подрастающего  поколения к самостоятельной  трудовой жизни.

В воспитании детей широко использовались все жанры устного  народного творчества.Сказки, легенды,шежире и дастаны рассказывались с большим  мастерством,с учетом уровня развития воображения,мышления, с использованием наглядных методов в сочетании с образным,выразительным языком.

В арсенале народной педагогики имелись своеобразные средства и  приемы воспитания кочевников— благословение,клятва, напутствие,айтыс (несенные состязания)и  др. Долгое время бытовавшее мнение, что кочевники,предки современных  казахов, не создали такой культуры, как оседлые народы,не соответствует  действительности. (10; с.113)

Археологические исследования на территории современного Казахстана свидетельствуют о том, что кочевые  племена казахской степи были не только воинами и скотоводами,но и замечательными зодчими, скульпторами,художниками.Находки  на Мангыстау —яркий тому пример. Особенно интересен расположенный у залива Сарыташ подземный храм Шахбагата, в котором воплощаются древние  традиции искусства кочевников.Другого  такого сооружения на территории азиатской  части бывшего Союза пока не обнаружено.Храм вырублен в монолитной скале почти  тысячу лет назад. Стены четырехугольной  башни-минарета украшают орнамент,изображения  животных, бой конных лучников;прекрасно  передан напряженный момент схватки.На рисунках часто встречаются изображения  в виде раскрытой ладони. Выкованная из железа и надетая на шест ладонь была как бы знаменем,под которым  сражались когда-то местные казахские  племена-адаевцы. (19; с.48)

В период средневековья на территории Казахстана преимущественно  в его южных областях имелись  десятки цветущих городов с прекрасными  дворцами и мечетями,величественными  мавзолеями.На их окраинах находились мастерские ремесленников,ютились  лачуги бедняков. Об этом свидетельствуют  многочисленные раскопки казахстанских  археологов,проведенные в последние20—30 лет.

Самые ранние образцы письменности дальних предков современных  казахов называются орхоно-енисейским или древнетюркским руническим письмом. Среди таких письменных памятников наиболее известны надписи на камнях в честь Бильгекагана и его  брата полководца Кюль-Тегина(VI в.). Так, на одном из этих камней высечены изречения о жизни и быте,о  культуре, о подвигах древних кочевников на фоне общей истории Тюркского  каганата.Божественная воля, проявлением  которой является власть карана,верность беков и народа карану,подчинение народа бекам— таков основной лейтмотив  идей,пронизывающих надписи («Если  ты, Тюркский народ, не отделишься от своего кагана,от своих беков,от своей родины...ты сам будешь жить счастливо,будешь находиться в своих домах,будешь жить беспечно»).

В них ясно выражена идеология  аристократической верхушки тюркского  каганата: требование абсолютной покорности народа кагану и бекам. Вместе с тем, идея благополучия всего тюркского  народа проходит красной нитью через  обе надписи:

«Народ, у которого есть доблесть, сильный народ»; «Родина(земля-вода)—это они, надо думать,и даровали нам победу».

В педагогическом плане особого  внимания заслуживают следующие  строки этих надписей: «Слушай внимательно,сообрази глубоко»,«Сыны человеческие все  рождены с тем, чтобы умереть», «Мой брат сделал меня человеком»и  др.

Устно-поэтическая традиция древних тюрков сохранила также  имя легендарного Коркут-ата(«Отец  Коркут»)— певца и музыканта,создателя  замечательных мелодий (IX в.).Скоротечность  человеческой жизни и неизбежная смерть - вот основная тема песен  Коркут-ата.Он вкладывал в песни мысли о страхе перед смертью и о бегстве от нее.Его музыкальное наследие не только замечательный художественно-эпический памятник, отражающий обычаи, жизнь и быт, верования кочевых племен эпохи раннего средневековья,но и интересный педагогический документ («Дочь без примера матери наставления не примет, сын без примера отца угощенья не устроит...лживым речам лучше бы на этом свете не появляться;правдивым людям лучше бы жить трижды тридцать десятилетий...»,«Женщины бывают четырех родов:один — наводящая бедность порода,другие — оставляющие пресыщенный пир, третьи —опора дома,четвертые —хуже всего, что бы ты ни сказал»и т. д.).