Личность и ее проблемы в современном обществе

 
    2. Нравственные  основы личности

В процессе приобщения к  культуре у человека вырабатываются механизмы его самоконтроля, выражающиеся в способности волевым усилием  регулировать широкий диапазон влечений, инстинктов и т. п. Этот самоконтроль по существу является социальным контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы импульсы и составляет необходимое условие жизни общества. Чем более интенсивно развивается  человечество, тем все более сложным  оказываются проблемы образования  и воспитания, формирования человека как личности. Исторически сложившиеся  нормы права, морали, быта, правила  мышления и грамматики, эстетические вкусы и т. д. формируют поведение  и разум человека, делают из отдельного человека представителя определенного  образа жизни, культуры и психологии. 
 
    2. 1 Мораль – социальная основа общества.

Мораль - санкционированные  обществом формы индивидуального  и группового поведения, затрагивающего общественные интересы. Предмет морали имеет два аспекта - духовно-идеологический и социально-практический. К первому  относятся общественные нравственные идеалы, нормы, ценности и вырабатываемые на их основе моральные качества, установки, ориентации личности или группы; ко второму– поступки, отношения, в которых объективируется моральная позиция субъекта. Возможность и необходимость выявления такой позиции обусловлены тем, что объективная детерминация человеческого поведения во многих случаях имеет не жесткий, однозначный, а альтернативный характер, предоставляя индивиду относительную свободу выбора и, следовательно, порождая ответственность за этот выбор. Взаимодействие индивидуальной ответственности и общественных требований и есть первоэлемент нравственности.

Основная функция морали - обеспечение исторической дееспособности общества, согласование общественных и личных интересов, социальное регулирование  поведения индивидов.

Мораль регулирует поведение  и сознание человека во всех сферах общественной жизни–в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, внутригрупповых, межклассовых и международных отношениях. В  отличие от особых требований, предъявляемых  человеку в каждой из этих областей, принципы морали имеют социально-всеобщее значение и распространяются на всех людей, фиксируя в себе то общее и  основное, что составляет культуру межчеловеческих отношений и  откладывается в многовековом опыте  развития общества. Они поддерживают и санкционируют определенные общественные устои, строй жизни и формы  общения в самой общей форме, в отличие от более детализированных, традиционно-обычных, ритуально-этикетных, организационно-административных и  технических норм. В силу обобщенности моральных принципов нравственность отражает более глубинные слои социально-исторических условий бытия человека, выражает его сущностные потребности.

Мораль принадлежит к  числу основных типов нормативной  регуляции действий человека, таких, как право, обычаи, традиции и другие, пересекается с ними и в то же время существенно отличается от них. Если в праве и организационных  регуляциях предписания формируются, утверждаются и проводятся в жизнь  специальными учреждениями, то требования нравственности (как и обычаи) формируются  в самой практике массового поведения, в процессе взаимного общения  людей и являются отображением жизненно-практического  и исторического опыта непосредственно  в коллективных и индивидуальных представлениях, чувствах и воле. Моральные  нормы воспроизводятся повседневно  силой массовых привычек, велений  и оценок общественного мнения, воспитываемых  в индивиде убеждений и побуждений.

Авторитет того или иного  лица в морали не связан с какими-либо официальными полномочиями, реальной властью и общественным положением, но является авторитетом духовным, то есть обусловленным его моральными же качествами (сила примера) и способностью адекватно выразить смысл нравственного  требования в том или ином случае. Вообще в морали нет характерного для институциональных норм разделения субъекта и объекта регулирования.

Моральные нормы выступают  в двояком виде –как элемент моральных  отношений и как форма морального сознания. С одной стороны, это  форма поведения, обычай, постоянно  воспроизводимый в однотипных поступках  множества людей как нравственный закон, обязательный для каждого  человека в отдельности. Во всяком обществе существует объективная потребность  в том, чтобы в определенных, часто  повторяющихся ситуациях люди вели себя однотипным образом. Эта потребность  и реализуется практически посредством  моральных норм. Ее обязующая сила для каждого отдельного человека основывается на воздействии массового примера, общественного мнения, власти коллективной привычки и на других формах практически выраженной воли общества, проявляющейся в сложившихся в данном обществе нравах.

Моральное требование, выраженное в виде норм, получает отражение  и в моральном сознании в виде соответствующих правил, заповедей. Это уже другая, субъективная, сторона  моральных норм. Моральным сознанием  моральные нормы формируются  в виде повеления, равно обращенного  ко всем людям, которое они должны выполнять неукоснительно в самых  различных случаях. Примером здесь могут служить известные“10 заповедей”, изложенные в Библии, или еще незабытый “Моральный кодекс строителя коммунизма”. Мораль отражает целостную систему воззрений на социальную жизнь, содержащих в себе, то или иное понимание сущности (назначения, смысла, цели) общества, истории, человека и его бытия. Поэтому господствующие в данный момент нравы и обычаи могут быть оценены моралью с точки зрения ее общих принципов, идеалов, критериев добра и зла, и моральное воззрение может находиться в критическом отношении к фактически принятому образу жизни. Вообще же, в морали в отличие от обычая должное и фактически принятое совпадает далеко не всегда и не полностью. В любом, в том числе и современном обществе, нормы общечеловеческой нравственности никогда не исполняются полностью, безоговорочно, во всех случаях без исключения.

Роль сознания в сфере  моральной регуляции выражается также в том, что нравственная санкция (одобрение или осуждение  поступков) имеет идеально духовный характер; она выступает в форме  не действенно-материальных мер общественного  воздаяния (наград или наказаний), а  оценки, которую человек должен сам  осознать, принять внутренне и  соответствующим образом направлять свои действия в дальнейшем. При  этом имеет значение не просто факт чьей-либо эмоционально-волевой реакции (возмущения или похвалы), но соответствие оценки общим принципам, нормам и  понятиям добра и зла.

По это же причине в  морали громадную роль играет индивидуальное сознание (личные убеждения, мотивы и  самооценки), которое позволяет человеку самому контролировать, внутренне мотивировать свои действия, самостоятельно давать им обоснование, вырабатывать свою линию  поведения в рамках коллектива или  группы. В морали оцениваются не только практические действия людей, но и их мотивы, побуждения и намерения. В связи с этим в моральной  регуляции особую роль обретает личное воспитание, то есть формирование в  каждом индивиде способности относительно самостоятельно определять и направлять свою линию поведения в обществе и без повседневного внешнего контроля (отсюда такие понятия морали, как совесть, чувство собственного достоинства и чести).

Моральные требования к человеку имеют в виду не достижение каких-то частных и ближайших результатов  в определенной ситуации, а следование общим нормам и принципам поведения. В отдельно взятом случае практический результат может быть различным, зависящем и от случайных обстоятельств; в общенациональном же масштабе, в  суммарном итоге выполнение моральной  нормы отвечает той или иной общественной потребности, отображенной в обобщенном виде данной нормой. Поэтому форма  выражения нравственной нормы–не правило  внешней целесообразности (чтобы  достичь такого-то результата, нужно  поступать так-то), а императивное требование, долженствование, которому человек должен следовать при  осуществлении самых разных своих  целей. В моральных нормах отражаются потребности человека и общества не в границах определенных частных  обстоятельств и ситуаций, а на основе громадного исторического опыта  многих поколений; поэтому с точки  зрения этих норм могут оцениваться  как особенные цели, преследуемые людьми, так и средства их достижения. 

2. 2 Религиозная  мораль.

Религиозная мораль является неотъемлемой частью, а может и  основой, общечеловеческой морали. История  человеческого общества просто не отделима от истории религии: в разных странах  и в разные времена трудно найти  периоды, когда, так скажем, светскую мораль было возможно отделить от морали религиозной. Как представляется сейчас, и Россия на протяжении веков была страной глубоко верующей и живущей  на основе религиозной морали. Российский человек с рождения и до самой  смерти был связан с церковью и  сверял все свои действия с нормами  и правилами христианской морали. Хотя Православная церковь всегда была отделена от государства, ни одно более  или менее значительное событие  в России не обходилось без ее участия, а все российские правители всегда были людьми истинно верующими. И невозможно сейчас оспаривать утверждение, что и менталитет российского человека сложился во многом под влиянием церкви, и нравственность человека, считающего себя неверующим или даже активным атеистом, является только завуалированным отражением общепринятой религиозной морали.

Хотя семь десятилетий  опыта применения “классового подхода”в  создании нравственных категорий и  оценке духовных ценностей в России привели, кажется, его граждан к  полному отсутствию какой бы то не было морали, ни публичность религиозности (или псевдорелигиозности) политиков, ни некоторая политическая ангажированность Русской Православной Церкви не заставляют сегодня думающего человека сомневаться в ценностях религиозных учений. Речь не идет о вере или атеизме. Хотя идеалом любой церкви является человек глубоко верующий, полностью посвятивший себя служению Богу, она на современном этапе в своем стремлении приобщить человека к вере не предъявляет к нему требований, могущих заставить его вступить в противоречие с обществом - не требует отказа от активной жизненной позиции, от планирования своего будущего, от получения материальных благ, от развлечений. Сейчас церковь, скорее, стремится приобщить человека именно к неспецифическим, общечеловеческим нравственным категориям, имеющим непреходящую ценность во все века и при любом политическом строе, обозначенном или не обозначенном в трудах классиков марксизма-ленинизма.

Религиозная мораль представляет собой совокупность нравственных понятий, принципов, этических норм, складывающихся под непосредственным влиянием религиозного мировоззрения. Она утверждает, что  нравственность имеет сверхъестественное, божественное происхождение, и тем  самым провозглашается вечность и неизменность религиозных моральных  установлений, их вневременной, надклассовый характер. При всей широкой возможности  оспаривать этот тезис человечество живет с ним тысячелетия, и  период в семьдесят лет не способен изменить этого положения.

Заключение

Проблема личности и ее нравственных основ, не отделимая от проблемы сущности самого человека, занимала лучшие умы человечества на протяжении всей его истории. Но и сейчас на пороге 21 века нельзя утверждать, что  мы приблизились к ее решению.

Да, сейчас о человек мы знаем больше: мы больше знаем о  его физиологии, психологии, мы можем  в какой-то степени управлять  действиями и поступками отдельного человека и различных социальных групп, мы можем сделать человека веселым или грустным, добрым или  злым. Но стал ли от этого знания и  умения человек более понятным, стало  ли от этого человечество более разумным? Сумели ли мы отучить человека от совершения ужасных преступлений? Сумели ли мы понять, почему гении рождаются так  редко?

Да, и надо ли нам это? Станет ли человек более счастлив от своей  предсказуемости и предрешенности своей судьбы? И не потеряет ли человечество смысла своего существования, когда узнает все?

Утилитарная, прикладная сторона  проблемы личности требует своего решения, потому что она напрямую связана  с выживанием человечества. Увеличение численности населения Земли, недостаток ее природных ресурсов и все более  усиливающаяся дифференциация богатых  и бедных слоев общества ставит человечество на грань гибели.

Существующий тип личности, способы удовлетворения его потребностей становятся несовместимы с существованием самой планеты. Пока человек не поймет этого, пока он не научится управлять  своими страстями и ограничивать свои потребности, перспективы выживания  человечества остаются весьма мрачными.

Используемая  литература:

1. Ильенков И. В. , Что такое личность, М. , 1991г.
2. Ильенков Э. В. , Философия и культура, М. , 1991г.
3. Хьел Д. , Зиглер Д. , Теория личности, М. , 1997г.
4. Алексеев В. П. , Становление человечества, М. , 1984г.
5. Кликс Ф. , Пробуждающееся мышление, М. , 1983г.
6. Шишкин А. Ф. , Человеческая природа и нравственность, М. , 1979г.