Личность и ее проблемы в современном обществе

Личность и  ее проблемы в современном обществе.

То, чего не достает рабу - это признание личности; 
принцип же личности есть всеобщность. 
      Гегель. 

1. Проблема  личности. Понятие и структура  личности 

1.1 Введение

Проблема личности –проблема  необъятная, значимая и сложная, охватывающая огромное поле исследований. Понятие  личности относится к числу сложнейших в человекознании. До сих пор еще не сложилось достаточно обоснованного и общепринятого определения этого понятия.

Личность как общежитейский  и научный термин может обозначать: человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности (лица, в широком смысле слова) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Хотя эти два понятия - лицо как целостность человека (латинское persona) и личность как его социальный и психологический облик (латинское personalitas)–терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы. Латинское слово persona первоначально обозначало маски, которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Раб не рассматривался как персона для этого надо быть свободным человеком. Выражение “потерять лицо”, которое есть во многих языках, означает утрату человеком своего места и статуса в определенной иерархии. В русском языке издавна употребляется термин “лик” для характеристики изображения на иконе. Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение своего “лица”, то есть личности, - это категорический императив человеческого достоинства, без чего человеческая цивилизация потеряла бы всякий смысл.

 
    1. 2. Проблема личности  в философии.

Проблема личности в философии  не решается в отрыве от решения  другой проблемы –вопроса о самой  природе (сущности) человека, его происхождении  и назначении, месте человека в  мире.

В древней китайской, индийской, греческой философии человек  мыслится как часть космоса, некоторого единого сверхвременного порядка и строя бытия, как малый мир, микрокосм–отображение и символ Вселенной, макрокосма (в свою очередь понимаемого антропоморфно–как живой одухотворенный организм). Человек содержит в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности или как разнородные субстанции.

В учении о переселении  душ, развитом индийской философией, граница между живыми существами (растениями, животными, человеком, богами) оказывается подвижной. Однако только человеку присуще стремление к освобождению от пут эмпирического существования  с его законом кармы–сансары. Согласно веданте, специфическое начало человека составляет атман (душа, дух, сущность, субъект), тождественный по своей внутренней сущности с всеобщим духовным началом– брахманом.

В философии Аристотеля нашло  выражение определяющее для античной философии понимание человека как  живого существа, наделенного духом, разумом и способностью к общественной жизни.

Общественной истории  человека предшествовала его естественная предыстория: зачатки трудоподобной деятельности у человекообразных обезьян, развитие стадных отношений высших животных, развитие звуковых и двигательных средств сигнализации.

Животные не могут производить  коренных изменений в условиях своего существования, они приспосабливаются  к окружающей среде, которая и  определяет их образ жизни. Человек  же не просто приспосабливается к данным условиям, а, объединяясь в совместном труде, преобразуют их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры. Культура творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой.

Одним из понятий, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является индивид. Дословно оно означает неделимую частицу  какого-то целого. Это своеобразный “социальный атом”, отдельный человек  рассматривается не только как единичный  представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы.

Гораздо более содержателен другой термин - “индивидуальность”, обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личных качеств и свойств. Человек выступает  сначала как особь, “случайный индивид” (К. Маркс), потом как социальный индивид, персонифицированная социальная группа и затем как личность. Личность тем значительнее, чем больше в  ее преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик.

Для древнегреческой философии, например, личность вне общины или  полиса так же нереальна, как биологический  орган, оторванный от целого организма. Однако уже в античности появляется проблема несовпадения реального поведения  человека и его сущности, как он сам ее видит, и связанные с  этим мотивы вины и ответственности. Разные религиозно-филосовские системы выделяют разные стороны этой проблемы. Если в античной философии личность выступает преимущественно как отношение, то в христианстве она понимается как особая сущность, “индивидуальная субстанция” рационального характера, синоним нематериальной души. В философии нового времени распространяется дуалистическое понимание личности, на первой план выдвигается проблема самосознания как отношения человека к самому себе. Понятие личности практически сливается с понятием“Я”, тождество личности усматривается в ее состоянии. По Канту, человек становится личностью благодаря самосознанию, которое отличает его от животных и позволяет ему свободно подчинять свое“Я” нравственному закону.

Человек есть живая система, представляющая собой единство физического  и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно  приобретенного. Как живой организм человек включен в природную  связь явлений и подчиняется  биологическим (биофизическим, биохимическим, физиологическим) закономерностям. На уровне сознательной психики и личности человек обращен к социальному  бытию с его специфическими закономерностями. Физическая, морфологическая организация  человека, является высшим уровнем  организации материи в известной  нам части мироздания. Человек  кристаллизует в себе все, что  накоплено человечеством в течение  веков.

Эта кристаллизация осуществляется через приобщение к культурной традиции, и через механизм биологической  наследственности. Ребенок наследует  запас генетической информации через  специфически человеческое строение тела, структуру мозга, нервной системы, задатков. Однако, природные (анатомо-физиологические) задатки развиваются и реализуются  только в условиях социального образа жизни в процессе общения ребенка  с взрослыми. Проявления биологических  закономерностей жизни человека носят социально обусловленный  характер. Жизнь человека детерминируется  единой системой условий, в которую  входят как биологические, так и  социальные элементы. При этом биологические  составляющие этой системы играют роль лишь необходимых условий, а не движущих сил развития. Действия человека, образ  его мыслей и чувств зависят от объективных исторических условий, в которых он живет, от особенностей той социальной группы, интересы которой  он сознательно или бессознательно представляет. Содержание духовной жизни  человека и законы его жизни наследственно  непрограммируемы. Но этого нельзя сказать о некоторых потенциальных способностях к творческой деятельности, об индивидуальных особенностях дарования которые формируются обществом, но на основе наследственных задатков. Наследственные моменты в той или иной степени, прежде всего через особенности высшей нервной системы, влияют и на характер развития наклонностей и способностей человека.

Если же обратиться к проблеме генезиса личных особенностей человека, то возникает вопрос о том, когда  же рождается личность?

Очевидно, что к новорожденному ребенку термин “личность”не применим, хотя все люди появляются на свет как  индивиды и как индивидуальности. Под последним понимается то, что  в каждом новорожденном ребенке  уникально неповторимым образом  запечатлена как в генотипе, так  и в фенотипе вся его предыстория.

Многие предпосылки личностного  развития закладываются еще во внутриутробном периоде, что требует осмысления в рамках определенного мировоззрения. Важно подчеркнуть, что человек  приходит в жизнь с опытом рождения, а к рождению–с опытом пренатальной общности. Данные по исследованию специфики генома человека говорят о том, что мы находимся в глубочайшем родстве с живой и неживой природой, и в этом смысле предпосылки личности каждого во многом определяются природным обоснованием человека. То есть новорожденный уже выраженная, яркая индивидуальность, и каждый день его жизни увеличивает потребность в многообразных реакциях на окружающий мир. Буквально с первых мгновений жизни, с первых кормлений формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый матерью и близкими.

Перед каждым вступающим в  жизнь человеком простирается мир  вещей и социальных образований, в которых воплощена, определена деятельность предшествующих поколений. Именно этот очеловеченный мир, в  котором каждый предмет и процесс  как бы заряжен человеческим смыслом, социальной функцией, целью и окружает человека. При этом достижения человеческой культуры не даны человеку в готовом  виде в воплощающих их объективных  условиях, а лишь заданы в них. Освоение социальных, исторически сложившихся  форм деятельности–главное условие  и решающий механизм индивидуального  становления человека. Чтобы сделать  эти формы своими личными способностями  и частью своей индивидуальности, человек с раннего детства  вводится в такое общение с  взрослыми, которое выражается в  виде подражания, учения и обучения. В результате этого индивидуально  развивающийся человек овладевает способностями разумно действовать  с орудиями труда, с различного рода символами, словами, с представлениями  и понятиями, со всей совокупностью  социальных норм. Осваивая очеловеченную  природу, ребенок приобщается к  бытию культуры разнообразными способами. Человек всесторонне включен  в контакт, общение с обществом, даже когда остается наедине с  самим собой. Осознание человека себя как такового всегда опосредовано его отношением к другим людям. 

1. 3. Представление  о личности в психологии.

В общей психологии под  личностью чаще всего подразумевается  некоторое ядро, интегрирующее начало, связывающее воедино различные  психические процессы индивида и  сообщающие его поведению необходимую  последовательность и устойчивость. В зависимости от того, в чем  усматривается такое начало, теории личности подразделяются на психобиологические, биосоциальные, психосоциальные, психостатистические и т. д.

Внутренние процессы человеческой психики складываются на основе интерпсихологических, межличностных процессов. Индивид  формирует свой внутренний мир путем  усвоения, интериоризации, исторически сложившихся форм и видов социальной деятельности и, в свою очередь, выражает, экстериоризует свои психические процессы. Таким образом, “социальное” и “индивидуальное”, на первый взгляд являющиеся противоположностями, оказываются связанными друг с другом генетически и функционально.

Важное значение для нормального  функционирования личности имеет также  такой внутренний регулятивный механизм личности, как самосознание, включая  образы собственного “Я”, самооценку и самоуважение, от которых во многом зависят уровень притязаний и  реальное поведение. 
 
    Различают несколько граней собственного “Я”.

Первая грань “Я” –это так называемое телесное или физическое “Я”, переживание своего тела как  воплощения “Я”, образ тела, переживания  физических дефектов, сознание здоровья или болезни. В форме телесного  “Я” мы ощущаем не столько личность, сколько её материальный субстрат–тело, через посредство которого она проявляет  себя и иначе проявиться не может. Тело вносит очень большой вклад  в целостное ощущение собственного “Я”–об этом всем известно на собственном  опыте. Особенно большое значение телесное “Я” приобретает в подростковом возрасте, когда собственное “Я”  начинает выходить из человека на передний план, а другие стороны “Я” еще  отстают в своем развитии.

Вторая грань “Я” –это социально-ролевое “Я”, выражающееся в ощущении себя носителем тех  или иных социальных ролей и функций. Доминирование социально-ролевого “Я”–характерная черта бюрократа  всех времен и народов, который мыслит себя как воплощение определенных должностных  функций и государственных интересов– и ничего кроме этого “Я” не содержит. Третья грань –психологическое “Я”. Она включает в себя восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос“какой я”. Четвертая грань  “Я” - это ощущения себя как источника  активности или, наоборот пассивного объекта  воздействий, переживание своей  свободы или несвободы. Его можно  назвать экзистенциальным “Я”, поскольку  в нем отражаются личностные особенности  высшего экзистенциального уровня, особенности не каких-то конкретных личностных структур, а общих принципов  отношений личности с окружающим ее миром.

Наконец, пятая грань “Я”- это самоотношение или смысл “Я”. Наиболее поверхностным проявлением самоотношения выступает самооценка - общее положительное или отрицательное отношение к себе. Следует различать самоуважение - отношение к себе как бы со стороны, обусловленное каким-то моими реальными достоинствами или недостатками - и самопринятие - непосредственное эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-то черты, объясняющие это отношение. Не менее важными характеристиками самоотношения являются степень его целостности, интегрированности, а также автономности, независимости от внешних оценок.

Поведение личности детерминируется  не только сегодняшним положением человека, но и его прошлым жизненным  опытом, а также характером усвоенных  им культурных ценностей, в которых  аккумулирована предшествующая история  человечества. Каждый индивид как  личность–это продукт не только существующих отношений, но и всей предшествующей истории, а также своего собственного развития и самосознания.