Культура поведения у детей дошкольного возраста

Основными целями морального воспитания мы считаем  достижение к семи годам следующих  результатов в поведении ребенка:

- становление культуры поведения,  которое представляет собой сознательный  выбор морального поступка в  простых и понятных детям ситуациях;

- овладение моральными знаниями  и появление личного отношения  к соблюдению норм морали (положительного) и к их нарушению (отрицательного);

- возникновение доброжелательных  взаимоотношений со сверстниками  и опыта использования положительных групповых норм [4].

Приведем  результаты некоторых исследований, свидетельствующие о способности  старших дошкольников к свободному, сознательному моральному выбору. В  работах В.С. Мухиной детям предлагали тянуть билеты, предварительно сказав, что на одном из них есть условный значок, а вытянувший такой билет  получит приз (фломастеры, игрушка  или еще что-либо достаточно привлекательное  для детей). Каждый ребенок должен был развернуть билет так, чтобы  никто не смог увидеть, есть ли на нем  заветный значок, смять или порвать  его, выбросить в урну и только после этого объявить, какой билет  ему достался. Проверить правдивость  его слов было невозможно, если бы не одно обстоятельство: все билеты были пустые. Поэтому те, кто утверждал, что на его билете был значок, заведомо лгали, и, тем не менее, они всегда получали приз, и никто не пытался уличить их во лжи. Большинство детей говорили правду [13].

В исследованиях Е.В. Субботского детям предлагалось в отсутствии взрослого достать из ведерка шарик, пользуясь только специальной лопаткой, и ни в коем случае не помогать себе рукой. Затем ребенок сообщал взрослому, достал ли он, шарик и как ему удалось это сделать. Те, кто действовал только лопаткой, должны были получить конфету. Однако лопатка была сделана так, что достать ею шарик было физически невозможно, и, кроме того, за детьми наблюдали через особое устройство. В этих условиях только около 30% детей говорили неправду [19].

В экспериментах Л.Г. Лысюк ребенок получал две конфеты. После этого в комнату приходил второй ребенок, и обоим предлагалось порисовать. Автора интересовало, поделится ли первый своими конфетами с пришедшим сверстником. В другой ситуации взрослый распределял игрушки для предстоящей игры так: один получал некоторые предметы в избытке, тогда как у другого они отсутствовали. В обеих ситуациях 11% детей охотно делились со сверстниками и конфетами, и игрушками; 22% немедленно откликались на просьбы сверстников поделиться с ними. Поэтому есть все основания считать, что примерно одна треть детей склонна добровольно следовать принципу справедливости [12].

В исследованиях С.Г. Якобсон сидящий за ширмой ребенок делил на три части (себе и двум партнерам) 21 - 24 игрушки (машинки или кукольную одежду), которые дал ему взрослый. Делить предлагалось в любом соотношении, а партнеры не могли видеть, у кого сколько игрушек. Из 600 детей около 180 поделили игрушки поровну, примерно 260 оставили себе на несколько штук больше, а 156 детей давали другим по три-четыре игрушки, оставляя себе 15 - 16. Таким образом, почти треть детей следует принципу справедливости, несмотря на очевидный соблазн отойти от него; около 43% соблюдают его не в полной мере, и всего четверть откровенно пренебрегает принципом справедливости [21].

Материалы всех этих исследований показывают: правильный моральный выбор и осознанный моральный поступок в понятной и  естественной для детей ситуации доступны не отдельным - исключительным - детям, а примерно трети всех детей  старшего дошкольного возраста. Еще  более значительная часть детей (от 40% до 50%) также способна следовать  нормам, но частично и эпизодически. Около четверти всех детей всегда нарушают нормы справедливости. Однако разные формы педагогической работы обеспечивают у подавляющего большинства  детей (90 - 95%) устойчивое изменение их морально негативного поведения.

Итак, в понятных и естественных для  них условиях старшие дошкольники  вполне способны к полноценному моральному поведению. А у тех, у кого эта  способность ранее отсутствовала, ее можно сформировать. И эту возможность  воспитания ни в коем случае нельзя упустить. Если та часть внутреннего  мира ребенка, где может рождаться  отказ от сиюминутной выгоды ради моральных принципов, не будет своевременно заполнена достойным содержанием, его место займут другие, менее  желательные мысли и побуждения. Старший дошкольник достаточно часто  оказывается в ситуациях морального выбора: рассказать о своей шалости  или свалить вину на другого? Незаметно взять чужие игрушки, лакомство или преодолеть желание завладеть этими вещами? Обмануть сверстника при обмене игрушками или нет? Решив скрыть свой проступок, присвоить чужое, поменять испорченную игрушку на хорошую, получив от этого удовлетворение и убедившись в успешности и безнаказанности таких отступлений от морали, ребенок в следующий раз будет делать то же самое, но легче, быстрей и охотней [8].

Каждое  нарушение моральных запретов способствует появлению пренебрежения к ним  и укрепляет соблазн нарушить их. В то же время, преодоление своих  сиюминутных (и не вполне этичных) желаний  укрепляет готовность следовать  принципам морали и в дальнейшем. Можно сказать, что положительный  или отрицательный моральный  выбор закладывает фундамент  для его повторения в будущем. Поэтому именно в дошкольном возрасте на начальном этапе морального становления  закладывается моральный облик  человека. Это сензитивный период, когда ребенок особенно чувствителен и восприимчив к моральному воспитанию.

Психологические предпосылки морального поведения. Что же представляет собой моральный  поступок психологически? Моральным  является выбор поступка, отвечающего  принципам морали, но требующего при  этом добровольного сознательного  отказа от своих желаний и интересов.

Это значит, что человек может, во-первых, поступить двумя различными способами - или подчиниться требованиям  морали вопреки своим интересам, или удовлетворить свои желания  вопреки моральным нормам. Во-вторых, он должен сделать этот выбор сам, в отсутствии внешнего контроля и  принуждения. Речь идет об определенном психическом образовании, о так называемом образе-Я, т.е. каким человек сам себя видит, какого его представление о себе. В данном случает личность 1) считает себя порядочным человеком; 2) гордится этим качеством и не поступится этой гордостью даже ради определенной выгоды; 3) противопоставляет себя кому-то, кто не обладает порядочностью и готов совершить недостойный поступок, на кого этот человек не похож и походить не хочет. Иными словами, он осуждает отсутствие порядочности, и у него есть некоторый отрицательный образ, на который он сам не похож и от которого он отталкивается. Вот это желание сохранить уважение к себе, не уподобиться тем, кого человек презирает, является более реальным побудителем морального поступка, чем просто знание того, что считается хорошим, а что плохим [14].

Поэтому можно предположить, что психологически моральный поступок зависит от того, какие качества человек в себе видит и насколько он дорожит  наличием у себя этих качеств, т.е. можно  сказать, что моральный поступок определяется образом - Я человека, содержанием этого образа и тем, как человек относится к этому содержанию.

Итак, основными психологическими условиями  морального выбора являются:

- содержание образа - Я (в него должно входить представление о наличии у себя моральных качеств и одобрение их в себе);

- способность осуществлять критическую  моральную самооценку.

Какие из перечисленных психологических  образований, обеспечивающих моральное  поведение, имеются у дошкольников? [14]

Первое  условие – образ - Я и его содержание. К концу третьего года жизни наличие у детей образа - Я является совершенно очевидным. Они начинают вполне осмысленно употреблять слово «Я», понимают, что они самостоятельные, что у них есть свои желания, и они готовы их отстаивать. В содержание образа - Я входят и некоторые знания о себе. У детей в шесть - семь лет появляются и собственно моральные характеристики. Так, дети упоминают среди своих качеств такие, как «добрый», «не жадный», «не злой». Наряду с этим все большее место в образе - Я начинают занимать представления о своих знаниях и умениях, которые, однако, не всегда соответствуют реальности. Образ - Я включает и отношение ребенка к тем качествам, которые, как он считает, ему присущи. Например, у каждого есть представление о своей внешности. Но одни оценивают ее очень высоко («очень красивая»); другие не обращают на внешность внимание, а третьи страдают от реальных или мнимых недостатков своей внешности. Что касается собственно моральных черт, то они осознаются старшими дошкольниками значительно хуже, чем такие качества, как сила, ловкость или конкретные умения и знания.

Второе  условие - способность к критической  моральной самооценке. Она также  частично представлена у старших  дошкольников. У них есть так называемые общая самооценка и частные самооценки. Первая отражает общее отношение  к себе и практически у всех является положительной, а у большинства  и весьма высокой. Частные самооценки представляют собой оценки своих  возможностей и достижений в чем-то конкретном: спорте, рисовании, чтении, счете и т.д. Критическая самооценка в области морального поведения  также предполагает наличие у  ребенка критериев, на основе которых  он оценивает свои поступки. Как  правило, такими критериями являются не столько знания моральных норм, сколько  положительные и отрицательные  моральные характеристики, воплощенные  в обобщенных образах, например, в  образах Буратино и Карабаса.

Третье  условие - способность заранее - до совершения поступка - соотнести его с критериями, т.е. вообразить свои возможные действия в данных условиях. Эта способность  имеется почти у всех дошкольников как результат интенсивной ролевой  игры. Ребенок должен не только считать, что ему присущи положительные  моральные качества, но и ценить их в себе и дорожить ими. Он должен чувствовать, что, совершив некоторые  поступки, он утратит эти качества и уже не сможет уважать себя. Одновременно перед его внутренним взором может возникать образ  его антипода, т.е. кого-то с противоположными качествами, отвергаемыми ребенком, кому он не хочет, и не будет уподобляться.

Именно  моральное содержание образа - Я, готовность к критической моральной самооценке и способность предвидеть, как тот или иной выбор скажется на отношении к себе, и являются психологическими основаниями правильного морального выбора дошкольников [18].

Моральные представления - наиболее изученная  сторона морального развития не только у взрослых, но и у дошкольников. Дети постоянно сталкиваются с моральными требованиями и запретами: «Надо делиться», «Нельзя драться» и т.п. Они часто слышат от взрослых моральные оценки тех или иных определенных действий. В детской художественной литературе широко и разнообразно представлены описания и сопоставления одобряемых и осуждаемых моралью ситуаций, поведения персонажей и соответствующие оценки. В итоге после трех лет дети уже имеют некоторый запас моральных знаний, могут сказать, как следует поступать в тех или иных обстоятельствах, и правильно оценить знакомые и понятные им действия и поступки. Практически все дети достаточно быстро и легко запоминают моральные требования и могут правильно ответить на вопросы, хорошо или плохо лгать, красть, обижать малышей и т.п. Некоторые дети способны даже обосновать свои суждения, почему лгать и присваивать чужие вещи плохо, а защищать малышей и помогать им хорошо [15].

Поэтому в целом моральные знания дошкольников обычно не вызывают педагогического  беспокойства. Однако помимо моральных  знаний есть еще один важнейший компонент - эмоциональное отношение к поступкам, ситуациям и требованиям, к соблюдению и нарушению норм морали. Именно это позволяет полноценно реализовать  основную функцию моральных знаний - оценку. Нормы морали содержат, как  известно, определенные требования и  предписания того, что следует  и чего не следует делать в разных обстоятельствах. Однако достаточно часто  люди знают, как надо поступать, но не считаются или не согласны с этим. В этом состоит еще одна особенность  моральных знаний. От признания или  непризнания моральных норм зависят  и собственное поведение, и оценка других.

Чем вызвано расхождение между знанием  и признанием нормы? Ярче всего оно  выступает тогда, когда, несмотря на знания, люди нарушают нормы, объясняя это тем, что им трудно или не хочется  поступаться своими интересами. Это  расхождение достаточно трудно выявить, особенно когда речь идет о детях. Очень часто их правильные ответы на вопросы, например, хорошо или плохо  говорить неправду, присваивать чужие  вещи и т.п., не выявляют их подлинного отношения к обсуждаемым фактам. В случае соблюдения принципа справедливости знания детей и их отношения к принципу справедливости совпадают. Положение меняется в случае его нарушения: здесь дополнительно включается личная заинтересованность. Дети видят и оценивают положение в первую очередь с точки зрения ущемления собственных интересов. «Плохо и неправильно, если я получу меньше других». Таким образом, примерно у половины старших дошкольников моральные знания не совпадают с их собственным отношением к соответствующим поступкам. Это отношение зависит от разных субъективных моментов, в том числе от собственной эгоистической заинтересованности [20].

Оценки  соблюдения и нарушения норм морали должны быть взаимосвязаны. Это значит, что, одобряя соблюдение нормы, необходимо одновременно осуждать их нарушение. Но именно эта связь отсутствует  почти у половины детей. Одобряя  соблюдение нормы, они вполне положительно относятся к ее нарушению, причем и ими самими, и другими. И, наоборот, осуждая нарушение норм, они могут  не приветствовать ее соблюдение. Особенно ярко это выступает в отношении  к собственным действиям. Одобряя  свой моральный поступок, дети не склонны  осуждать собственные отклонения от тех же норм и всегда готовы найти  им объяснение и оправдание. Правильные моральные знания ребенка вполне могут уживаться с моральным  равнодушием ко всему, что не касается его лично. И это моральное  равнодушие может остаться на всю  жизнь. 
 
Поэтому одной из важных задач формирования морального сознания дошкольников является, помимо знакомства с нормами морали, формирование у них личного, эмоционального отношения к соблюдению и нарушению этих норм, а также взаимозависимости между одобрением и осуждением противоположных поступков: честности и, наоборот, нечестности; правдивости и, наоборот, лживости и т.д.