Культура поведения у детей дошкольного возраста

                                                                                                          

            МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ

                                               ФЕДЕРАЦИИ

     Федеральное  государственное автономное образовательное  учреждение

                          высшего профессионального образования

                        Дальневосточный федеральный университет

                 Университетский комплекс <<Гимназия-колледж>>ДВФУ

 

                   Специальность 050704 <<Дошкольное  образование>>

 

 

 

                     

                         КУЛЬТУРА ПОВЕДЕНИЯ У ДЕТЕЙ 
                              ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА 

 

 

 

Курсовая работа по педагогике

                                                                       
Студентки V курса                              Сидоренковой Юлии Юрьевны                                            

 

                                   

                                                 Владивосток  
                                                         2013

                                        

                                                   СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….….3

 

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАНИЯ КУЛЬТУРЫ ПОВЕДЕНИЯ У ДОШКОЛЬНИКОВ

1.1 Проблема  воспитания культуры поведения  в психолого-педагогической литературе ………….…..............................................................................................

1.2 Определение  содержания понятия «культура  поведения»…………………

1.3 Задачи  и содержание воспитания культуры  поведения у детей старшего  дошкольного возраста……………………………………………………………… 
 
1.4 Формы и методы работы с детьми по воспитанию культуры поведения 
 
ГЛАВАII. ОПЫТНО – ЭКСПЕРЕМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ВЫЯВЛЕНИЮ КУЛЬТУРЫ ПОВЕДЕНИЕ У ДОШКОЛЬНИКОВ 
 
2.1.Методика проведения этических бесед с детьми дошкольного возраста 
 
2.2. Исследование культуры поведения детей старшего дошкольного возраста……………………………………………………………………………….. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………… 
 
 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………….

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 Политико-экономические  перемены последних лет стали  причиной изменения социальной  ситуации в нашей стране. Кризис  идей общественного развития  привел к образованию духовного  вакуума. Общественные деятели,  средства массовой информации  и, прежде всего, педагоги все  чаще поднимают вопрос о необходимости  заполнения нравственной пустоты  в душах подрастающего поколения,  устранения бездуховности и бескультурья. 
 
   
Количество детей с «трудным» поведением увеличивается. Это обусловлено многими факторами: социальными проблемами, экономическими трудностями, все большей занятостью родителей. 
 
Все чаще у детей в школах наблюдается низкий уровень культуры, неумение детей контролировать свое поведение, быть доброжелательными и справедливыми со сверстниками. Отсутствие элементарных в гигиены, понятий о вежливости общении с взрослыми и ровесниками – сейчас этот факт не является единичным случаем. А ведь культура поведения закладывается уже в дошкольном возрасте, формированием которой занимаются воспитатели в детском саду и родители. 
 
Необходимость воспитания культуры поведения всегда возникает там, где организуется деятельность детей и регулируются нормы их взаимоотношений. В связи с этим особое значение имеет изучение и совершенствование процесса нравственного воспитания детей. 
 
Воспитывать культуру поведения – это значит, прежде всего, воспитывать сознание ребенка, его убеждения, формировать его нравственное поведения. Поэтому, разъяснение детям норм нравственности, тех требований, которые она к ним предъявляет, помогает им осознавать и свое собственное поведение. 
 
Если нравственное нормы определяют содержание поступков, предписывают, что именно люди должны делать, то культура поведения раскрывает, каким

 

(конкретно) образом осуществляются  в поведении требования нравственности, каков внешний облик поведения  человека. Поэтому воспитание культуры  поведения неразрывно связано  с формированием морального облика  будущего гражданина. 

 Важным периодом в  нравственном становлении личности  является дошкольный возраст.  Необходимо с ранних лет воспитывать  у детей культуру поведения,  уважение к старшим, чувство  красоты, развивать самостоятельность,  дисциплину, и т.п. В этом возрасте  нравственное воспитание способствует  накоплению положительного опыта  поведения. Так же необходимо  формировать нравственные качества: положительные черты характера  бережное отношение к результатам  своего и к труду других, привязанность  к родным местам, овладение основными  правилами поведения. Руководя  деятельностью детей, взрослый  формирует у них такие важные  черты, как: любовь к Родине, уважение к окружающим, отношения  к близким людям, сверстникам,  вещам, природе, усвоение моральных  норм. 
 
Культура поведения ребенка выступает как результат нравственного воспитания человека, которая, заключается в духовности, гармонии нравственных качеств, способности к саморазвитию и самоконтролю. 
 
Значительный вклад в разработку проблемы нравственного воспитания детей в дошкольном возрасте внесли исследования О.С. Богдановой, Н.Ф. Виноградовой, С.В. Петериной, А. Шемшуриной, О.Д. Калининой, С.А. Козловой, Курочкиной.  
 
Исследования ученых в области педагогики и психологии свидетельствуют формировании основных моральных качеств личности именно в дошкольном возрасте. Этому способствует высокая восприимчивость и внушаемость, дети подвергаются массе различных влияний. В психолого – педагогических исследованиях отмечено, что легче не дать развиваться безкультурному, безнравственному поведению детей, чем потом пытаться корректировать его. 
 
Поэтому перед всеми родителями, педагогами стоит проблема: как более эффективно воспитывать культуры поведения дошкольников, чтобы в будущем из них выросли полноценные члены общества, мотивами, поведения которых были бы высоконравственные побуждения. 
Цель исследования: исследовать влияние этических бесед на воспитание культуры поведения у детей дошкольного возраста. 
 
Объектом исследования: воспитание культуры поведения у детей дошкольного возраста. 
 
Предмет исследования: этическая беседа как средство воспитания культуры поведения дошкольников. 
 
Гипотеза исследования: Мы предполагаем, что у детей старшего дошкольного возраста наблюдается средний либо узкий уровень сформированности культуры поведения.   
 
Задачи исследования: 
1. Изучить и проанализировать психолого – педагогическую литературу по проблеме исследования. 
2. Определить условия, при которых этические беседы будут средством воспитания культуры поведения у детей дошкольного возраста. 
3. Исследовать культуру поведения дошкольников.   
 
Методологической основой исследования являются: теоретические положения С.В. Петериной о воспитании культуры поведения у детей дошкольного возраста.  

Комплекс методов исследования предоставляется следующими группами: 
1.Теоритически: 
ана

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I. ТЕОРИТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАНИЯ КУЛЬТУРЫ ПОВЕДЕНИЯ У  ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА

 

1.1 Проблема воспитания  культуры поведения в психолого-педагогической  литературе

Воспитание  культуры поведения - одна из важнейших  сторон многогранного процесса становления  личности, освоение растущим человеком  моральных ценностей. Оно включает в себя формирование нравственных качеств  и способность жить согласно принципам, нормам и правилам морали, когда нравственные убеждения воплощаются в реальных делах и поступках. Воспитание культуры поведения ребенка рассматривается как процесс усвоения заданных обществом образцов поведения, в результате которого эти образцы становятся регуляторами поведения ребенка [3].

В педагогике и психологии в моральном  развитии личности выделяют несколько  составляющих. Основными из них являются моральное поведение, моральные  знания и представления. Моральное  поведение определяется как соблюдение норм и требований морали вопреки  собственным непосредственным желаниям и интересам при полном отсутствии какого-либо внешнего контроля и принуждения. Это значит, что человек по своей  воле отказывается от удовлетворения своих желаний и интересов, чтобы  следовать нормам морали. Моральный  поступок всегда предполагает возможность  самостоятельно сделать выбор в  ситуации, когда хочется сделать  одно, а мораль требует поступить  противоположным образом. Поэтому  моральное поведение, моральный  поступок часто определяют как способность  к свободному моральному выбору, а  иногда как способность противостоять искушению нарушить норму.

Моральные знания и представления - это особые знания. Они представляют собой оценочные  знания того, «что хорошо, а что плохо», и этим отличаются от естественнонаучных. Функция моральных знаний в том и состоит, чтобы служить критерием оценки действий, поступков и даже мыслей, причем не только других людей, но и своих. Моральные оценки не вытекают автоматически из знания норм. Человек возмущается одними нарушениями, снисходительно относится к другим, одобряет третьи. Он может приветствовать следование одним нормам, а соблюдение других считать глупостью или предрассудком . Моральные оценки носят сопряженный характер. Это значит, что положительная оценка соблюдения данной нормы должна непременно сочетаться с отрицательной оценкой ее нарушения. Предметом моральной оценки становится соблюдение некоторой нормы безотносительно к конкретной ситуации (воровать плохо) или поступок отдельного человека (он плохо поступил, украв деньги). При моральной оценке можно ориентироваться преимущественно на объективные последствия поступка, а можно - на субъективные побуждения человека [21]. 
 
В работах Ж. Пиаже показано, что маленькие дети вначале ориентируются на внешние последствия действий и лишь с возрастом начинают придавать значение намерениям поступающего. Так, на вопрос о степени вины того, кто нечаянно разбил 20 чашек, и того, кто нарочно разбил одну, дети пяти-шести лет неизменно отвечали: больше виноват и хуже поступил первый .

Среди всех форм взаимодействия детей особое внимание исследователей привлекает так  называемое просоциальное поведение, которое проявляется в действиях ребенка в пользу другого. Это поведение является наиболее социально значимым, ценным, по-человечески привлекательным, и потому усилия многих психологов были направлены на его изучение. В дошкольном возрасте просоциальное поведение выражается в способности ребенка помочь товарищу, уступить ему, поделиться с ним важными для самого ребенка предметами (игрушками, вещами, сладостями). Однако при изучении просоциального поведения детей необходимо выяснить, что стоит за тем или иным актом поведения ребенка, какова мотивация того или иного просоциального поступка.

В качестве мотивации просоциального поведения в детской психологии выделяются три основных психологических механизма: 1) развитие моральных суждений; 2) усвоение моральных норм поведения; 3) в чувствование в другого, сопереживание, или эмпатия. При сходных поведенческих проявлениях эти психологические основания строятся на совершенно различном отношении к другому [18].

В ряде отечественных и зарубежных исследований было показано, что просоциальное поведение ребенка определяется уровнем развития его моральных понятий (о справедливости, о добре, о должном и т.д.). Изучению моральных суждений детей посвящено немало исследований. Идеи Ж. Пиаже о развитии моральных суждений расширил и углубил Л. Кольберг. Он ставил перед детьми задачу оценить нравственную сторону проблемы выбора и строил систему их рассуждений. Л. Кольберг выявил три уровня нравственных суждений, каждый из которых разделяется на две стадии. На доморальном уровне дети дают положительную или отрицательную оценку, исходя прежде всего из последствий действия. На первой стадии они считают, что человеку следует подчиняться общепринятым правилам во избежание наказания. На второй стадии возникает мысль о необходимости действий, полезных для всех. На уровне традиционной нравственности внимание сосредоточено на общественных нуждах и ценностях, превалирующих над личными интересами. На третьей стадии ребенок считает, что важно быть хорошим человеком, заботиться о других; чтобы помочь ближнему, можно пойти на нарушение запретов. На четвертой стадии главенствует социальная точка зрения: ребенок проявляет заботу об общественном порядке, подчеркивает, обосновывает и оправдывает этот порядок сам. На автономном уровне (пятая и шестая стадии) люди основывают свои суждения на принципах, которые сами создали и приняли; они начинают понимать относительность моральных норм и склоняются к абстрактным нравственным принципам [18].

 
Ребенок опирается и реализовывает  моральную норму в своем конкретном поведении. Он стремится соответствовать  образцам правильного, социально одобряемого  поведения. Просоциальное поведение рассматривается как конфликтное, осуществляемое вопреки непосредственным желаниям ребенка. Такое поведение называется произвольным и опосредствованным моральными нормами. Его основными мотивами являются стремление соответствовать моральным образцам и повышение собственной самооценки. Одним из наиболее эффективных методов формирования просоциального поведения в этом направлении становится развитие представлений ребенка о собственном соответствии положительным моральным эталонам и способности к моральной оценке своих поступков [21].

В отличие от этого, просоциальное поведение, основанное на эмпатии (т.е. на чувствовании в другого), является непосредственным и непроизвольным. Его мотивом становятся переживания другого человека, которые воспринимаются через непосредственное эмоциональное заражение и через принятие чужих переживаний как своих. Другой ребенок является здесь не средством осуществления собственных моральных качеств (как в предыдущем случае), а непосредственной целью действий ребенка. Именно в этом типе просоциального поведения реализуется действительно гуманное, личностное отношение к другому. Именно этот тип отношения к сверстнику закладывается в дошкольном возрасте. В моральные знания входят также представления людей о санкциях за нарушение норм, их соразмерности проступку и их справедливости [9].

В реальной жизни моральное поведение  и моральные знания, разумеется, связаны между собой. Нельзя сознательно  следовать норме, если человек ее просто не знает. Однако даже превосходное знание норм вовсе не гарантирует  их соблюдения и может уживаться  с их постоянными нарушениями. Мораль, являясь важной сферой любой культуры, направлена на то, чтобы регулировать и упорядочивать отношения между  людьми. А моральные принципы формируют  самое общее понимание таких  отношений. Например, «все люди равны  и обладают некоторыми одинаковыми  правами» или «люди не равны, и  одни обладают большими правами, чем  другие». Основание для такого неравенства  в разных культурах могло служить  знатное происхождение, предначертание свыше, особые способности. Подобное неравенство  признавалось всеми и считалось  столь же естественным и необходимым, как права человека в современном  мире.

В ходе исторического развития содержание моральных требований менялось, и  порой очень существенно. Но, по сути, в них всегда фиксировалась необходимость  того, чтобы удовлетворение желаний  и интересов одних людей не наносило ущерба общественно признанным правам и интересам других. Мораль тесно связна с пониманием обязанностей и ответственности людей друг перед другом. Признание своих  обязанностей и своей ответственности  относительно других и является тем  общим психологическим фоном, на котором становятся возможными свободный  моральный выбор и моральный  поступок - отказ от своих интересов  во имя общих ценностей [21].

Поэтому существование морали основывается на признании прав других и своих  обязанностей по отношению к другим. Все это невозможно без взаимной доброжелательности и уважения друг друга. Трудно соблюдать нормы морали на фоне глубокой взаимной ненависти  и презрения. Поэтому установление доброжелательных взаимоотношений  с другими является необходимым  условием и предпосылкой морального становления ребенка и одной  из важнейших задач его морального воспитания.